خلفاي پیامبر ص چه کسانی هستند ؟ فقها یا ائمه ؟

در امالی صدوق دو خبر امده در اولی گفته :
حدثنا الحسين (3) بن أحمد بن إدريس (رحمه الله)، قال: حدثنا أبي، عن محمد بن أحمد بن يحيى بن عمران الاشعري (4 ثقة يروي عن الضغفاء ويعتمد المراسيل)، عن محمد بن علي (ابوسمینه غیر امامی ضعیف)، عن عيسى بن عبد الله العلوي العمري، عن أبيه، عن آبائه، عن علي (عليهما السلام)، قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): اللهم ارحم خلفائي، ثلاثا. قيل: يا رسول الله، ومن خلفاؤك؟ قال: الذين يبلغون  حديثي 5 وسنتي، ثم يعلمونها أمتي 
این حدیث ضعیف واحتمالا از عامه است : 
(محمّد بن أحمد بن يحيى بن عمران الأشعري القمّي، أبو جعفر، وكان جليل القدر، كثير الرواية، وكان ثقة في الحديث إلّا أنّ أصحابنا قالوا: كان يروي عن الضعفاء ويعتمد المراسيل ولايبالي عن من أخذ. وما عليه في نفسه مطعن في شي ء. جش، صه (245).)
(3) في نسخة: الحسن. (4) زاد في نسخة: عن محمد بن حسان الرازي( ضعيف فاسد جدا )، انظر معجم رجال الحديث 15: 45. (5) في البحار: يتبعون.

محمد بن علي بن إبراهيم بن موسى أبو جعفر القرشي مولاهم، صيرفي، ابن أخت خلاد المقرئ، وهو خلاد بن عيسى وكان يلقب محمد بن علي أبا سمينة، ضعيف جدا، فاسد الاعتقاد، لا يعتمد في شي ء. وكان ورد قم وقد اشتهر بالكذب بالكوفة ونزل على أحمد بن محمد بن عيسى مدة، ثم تشهر بالغلو، فجفا، وأخرجه أحمد بن محمد بن عيسى عن قم، وله قصة. نجاشی.

ودر نسخه دیگری امالی : 
حَدَّثَنَا اَلْحُسَيْنُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ إِدْرِيسَ رِضْوَانُ اَللَّهِ عَلَيْهِ قَالَ حَدَّثَنَا أَبِي عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ بْنِ يَحْيَى بْنِ عِمْرَانَ اَلْأَشْعَرِيِّ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ حَسَّانَ اَلرَّازِيِّ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيٍّ عَنْ عِيسَى بْنِ عَبْدِ اَللَّهِ اَلْعَلَوِيِّ اَلْعُمَرِيِّ عَنْ أَبِيهِ عَنْ آبَائِهِ عَنْ عَلِيٍّ عَلَيْهِ السَّلاَمُ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اَللَّهِ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ : اَللَّهُمَّ اِرْحَمْ خُلَفَائِي ثَلاَثاً قِيلَ يَا رَسُولَ اَللَّهِ وَ مَنْ خُلَفَاؤُكَ قَالَ اَلَّذِينَ يُبَلِّغُونَ حَدِيثِي وَ سُنَّتِي ثُمَّ يُعَلِّمُونَهَا أُمَّتِي .

در دومی مشخص کرده که مقصود از خلفا چه کسانی هستند ?

حدثنا حمزة بن محمد بن أحمد بن جعفر بن محمد بن زيد بن علي ابن الحسين بن علي بن أبي طالب (عليهم السلام)، قال: أخبرنا علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن علي بن معبد، عن الحسين بن خالد، عن أبي الحسن علي بن موسى الرضا، عن أبيه، عن آبائه (عليهم السلام)، قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): من أحب أن يركب سفينة النجاة، ويستمسك. بالعروة الوثقي، ويعتصم بحبل الله المتين، فليوال عليا بعدي، وليعاد عدوه، وليأتم بالائمة الهداة من ولده، فإنهم خلفائي وأوصيائي وحجج الله على الخلق بعدي، وسادة أمتي، وقادة الاتقياء إلى الجنة، حزبهم حزبي، وحزبي حزب الله وحزب أعدائهم حزب الشيطان

واختلاف نظر ایت الله خویی وایت الله سید محسن حکیم با ایت الله خمینی در حدود سلطه خلفا:
وأما
قوله (صلى الله عليه وآله): اللهم ارحم خلفائي، قيل: ومن خلفاؤك يا رسول الله، قال:
الذين يأتون بعدي، فان الظاهر من ذلك خليفتهم في نقل الرواية والحديث، كما قال (صلى
الله عليه وآله): ويروون حديثي وسنتي (1)، لا ان المراد من الخلافة الخلافة في
التصرف في أموال الناس وانفسهم، فهي ايضا خارجة عن المقام.

والحاصل: ليست في شئ من هذه الروايات دلالة على كون الفقيه مستقلا في التصرف في أموال الناس وان كان له ذلك في بعض الموارد، كالطفل ونحوه، ولكنه انما ثبت له بادلة اخرى كما لا يخفى فافهم، وانه ليسوا ممن يجب اطاعتهم في أوامرهم الشخصية. وأما ما ذكره المصنف من قوله (ع) في النهج البلاغة أولى الناس بالانبياء اعلمهم بما جائوا ان اولى الناس بابراهيم للذين اتبعوه، إذ الظاهر من ذلك شموله بالولاية واستقلالهم في التصرف في أموال الناس وانفسهم. فالظاهر كونها اجنبية عن المقام إذ الاولوية لا تقتضي الولاية وثبوت ما للمتبوع باجمعه للتابع.

الكتاب : مصباح الفقاهة
المؤلف : السيد الخوئي

وما رواه في البحار عن الامالي والعيون ومعاني الاخبار باسانيد مختلفة، وعن الغوالي وصحيفة الرضا (ع) عن النبي " ص " انه قال " ص ": اللهم ارحم خلفائي، ثلاثا، قيل: يا رسول الله ومن خلفاؤك؟ قال " ص ": الذين يأتون من بعدي يروون حديثي وسنتي، وما في مقبولة ابن حنظلة: قد جعلته عليكم حاكما، وفى مشهورة أبي خديجة: جعلته عليكم قاضيا، والتوقيع الرفيع المروي عن! كمال الدين وكتاب الغيبة واحتجاج الطبرسي: وأما الحوادث الواقعة فارجعوا فيها الى رواة حديثا فانهم حجتي عليكم وأنا حجة الله تعالى، هذا ولا يخفى أن ما ورد في شأن العلماء - مع ضعف سند بعضه - قاصر الدلالة على ثبوت الولاية بالمعنى المقصود فان الاول صريح في ارث العلم، والثاني ظاهر في الائتمان على الاحكام وتبليغها، والثالث لا تخلو من اجمال مع أن العلماء بالله غير العلماء بالاحكام الذين هم موضوع البحث، والرابع ظاهر فيما
هو ظاهر الثاني كما يناسبه جدا التشبيه بانبياء بني اسرائيل لا بنفس النبي (ص)، ومثله الخامس، والسادس لا يخلو من اجمال في الاولوية - مع أن موضوعه الاعلم المطلق لا مطلق العالم، والسابع ظاهر في الاستخلاف في رواية الحديث والسنة (وبالجملة): النصوص المذكورة ظاهرة في خصوص الوظيفة الدينية البحتة، وأما الحاكم في المقبولة فالظاهر منه من له وظيفة الحكم إما بمعنى الحكم بين الناس فيختص بفصل الخصومة أو مطلقا فيشمل الفتوى - كما يناسبه العدول عن التعبير بالحكم الى التعبير بالحاكم - حيث قال (ع): فليرضوا به حكما فاني قد جعلته عليكم حاكما - مضافا الى ما يأتي مثله في المشهورة وليس له ظهور بمعنى السلطان أو الامير كي يكون له ولاية التصرف في الامور العامة فضلا عن أن يكون بمعنى من له الولاية المطلقة بالتصرف في النفوس والاموال (ودعوى) أن إطلاق الحكم الذي جعل من وظائفه يقتضي ذلك فان قولنا: زيد له الحكم، مثل قولنا: زيد له الامر، ظاهر في نفوذ جميع تصرفاته التشريعية والتكوينية، (مدفوعة) بان ذلك المعنى يأباه قوله (ع): فإذا حكم بحكمنا فلم يقبل منه... الخ فانه ظاهر في الحكم المتعلق بفعل المكلف فلا حظ،

وأشكل منها المشهورة فان جعله قاضيا فيها إنما يقتضي أن يكون له وظيفة القضاة من فصل الخصومة فقط أو ما يعمه وبعض الامور الاخر مثل الولاية على أخذ الحق من المماطل، وحبسه، وبيع ماله.
الكتاب : نهج الفقاهة
السيد محسن الحكيم

اقای خمینی در البیع گفته :

فالخلافة لها معنيان واصطلاحان: أحدهما
الخلافة الالهية التكوينية، وهي مختصة بالخلص من أوليائه كالانبياء المرسلين
والائمة الطاهرين سلام الله عليهم، وثانيهما المعنى الاعتباري الجعلي، كجعل رسول
الله صلى الله عليه وآله أمير المؤمنين عليه السلام خليفة للمسلمين، أو انتخاب فلان
وفلان للخلافة. فالرئاسة الظاهرية الصورية أمر لم يعتن بها الائمة عليهم السلام إلا
لاجراء الحق، وهي التي أرادها علي بن أبي طالب عليه السلام بقوله على ما حكي عنه:
(والله لهي أحب إلي من إمرتكم) (1) مشيرا إلى النعل التي لا قيمة لها.
….
فيظهر من الرواية أن للعلماء جميع ما له صلى الله عليه وآله إلا أن يدل دليل على
إخراجه فيتبع.

….

فان التعبير عن الائمة عليهم السلام برواة الاحاديث غير معهود، بل هم خزان علمه
تعالى، ولهم صفات جميلة إلى ما شاء الله لا يناسب للايعاز إلى مقامهم عليهم السلام
(أنهم رواة الاحاديث) بل لو كان المقصود من الخلفاء أشخاصهم المعلومين لقال: علي
وأولاده المعصومون عليهم السلام، لا العنوان العام الشامل لجميع العلماء. كما أن
احتمال الاختصاص بالراوي والمحدث دون الفقيه أوهن من السابق، أما بالنسبة إلى ما
ذكر في ذيله بالطرق الكثيرة وهو قوله (ص): (فيعلمونها الناس من بعدي) فواضح لان
المحدث والراوي ليس شغله تعليم سنة رسول الله صلى الله عليه وآله إلا إذا كان فقيها
مثل الكليني والصدوقين ونظائرهم (قدهم) فان الرواي محضا لا يمكنه العلم بأن ما روى
هو سنة رسول الله صلى الله عليه وآله أم لا، إذ كثير من الروايات الواردة عن
المعصومين عليهم السلام لم تصدر لبيان الحكم الواقعي، لكثرة ابتلائهم بولاة الجور،
وليس لنا طريق إلى سنة رسول الله صلى الله عليه وآله ورواياته إلا من قبل الائمة
الهداة عليهم السلام، والرواية من غير طريقهم في غاية القلة.

…..

فكون الفقيه حصنا للاسلام كحصن سور المدينة لها لا
معنى له إلا كونه واليا له نحو ما لرسول الله وللائمة صلوات الله عليهم أجمعين من
الولاية على جميع الامور السلطانية.

....

وسهم السادة، بل له الولاية على الانفال والفئ، والتفصيل في محله. ثم إن المتحصل من
جميع ما ذكرناه أن للفقيه جميع ما للامام عليه السلام إلا إذا قام الدليل على أن
الثابت له عليه السلام ليس من جهة ولايته وسلطنته، بل لجهات شخصية تشريفا له أو دل
الدليل على أن الشئ
(1) سورة الانفال: 8 - الآية 1. (2) و (3) الوسائل - الباب - 1 - من ابواب الانفال
- الحديث. - 4
[ 497 ]
الفلاني وإن كان من شؤون الحكومة والسلطنة لكن يختص بالامام (ع) ولا يتعدى منه، كما
اشتهر ذلك في الجهاد غير الدفاع، وإن كان فيه بحث وتأمل. وليعلم أن كل ما ورد ثبوته
للامام أو السلطان أو والي المسلمين أو ولي الامر أو للرسول أو النبي أو ما يشابهها
من العناوين يثبت بأدلة الولاية للفقيه، نعم لا يثبت للفقيه ما شك في ثبوته للامام
عليه السلام أو علم عدم ثبوته له، وقد عد بعض الاعلام (قده) موارد، وادعى عدم
بثوتها لهم عليهم السلام، أو أنه مما شك فيه، وأكثر الموارد المذكورة ثابت لهم
وللفقيه، لكونها من شؤون الحكومة والسلطنة أو القضاء.

اما فقیه از نظر ائمه کسیت ؟
8 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن إسماعيل بن مهران، عن أبي سعيد القماط وصالح بن سعيد، عن أبان بن تغلب، عن أبي جعفر عليه السلام أنه سئل عن مسألة فأجاب فيها، قال: فقال الرجل: إن الفقهاء لا يقولون هذا، فقال: يا ويحك(1) وهل رأيت فقيها قط؟ ! إن الفقيه حق الفقيه(2) الزاهد في الدنيا، الراغب في الآخرة، المتمسك بسنة النبي صلى الله عليه وآله.
كافي

1 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن عيسى، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر عن أبان بن عثمان، عن ابن أبي يعفور، عن أبي عبدالله عليه السلام أن رسول الله صلى الله عليه وآله خطب الناس في مسجد الخيف فقال: نضر الله عبدا سمع مقالتي فوعاها وحفظها وبلغها من لم يسمعها، فرب حامل فقه غير فقيه ورب حامل فقه إلى من هو أفقه منه، ثلاث لا يغل عليهن قلب امرئ مسلم(1): إخلاص العمل لله، والنصحية لائمة المسلمين(2)، واللزم لجماعتهم، فإن دعوتهم محيطة من ورائهم، المسلمون إخوة تتكافى دماؤهم ويسعى بذمتهم أدناهم.
ورواه أيضا عن حماد بن عثمان، عن أبان، عن ابن أبي يعفور مثله وزاد فيه: وهم يد على من سواهم(3) وذكر في حديثه أنه خطب في حجة الوداع بمنى في مسجد الخيف.
كافي

23- آفة الدين ثلاثة فقيه فاجر وإمام جائر ومجتهد جاهل (الديلمى عن ابن عباس)

12655- رب حامل فقه غير فقيه ومن لم ينفعه علمه ضره جهله اقرأ القرآن ما نهاك فإن لم ينهك فلست تقرؤه (الطبرانى عن ابن عمرو)

3851 -  أعهد إليكم أن تتقوا الله وتلزموا سنتى وسنة الخلفاء الهادية المهدية فعضوا عليها بالنواجذ وإن استعمل عليكم عبد حبشى فاسمعوا له وأطيعوا فإن كل بدعة ضلالة (البغوى من طريق سعيد بن خثيم عن شيخ من أهل الشام)

4817 -  اللهم ارحم خلفائى الذين يأتون من بعدى يروون أحاديثى وسنتى ويعلمونها الناس (الطبرانى فى الأوسط ، والرامهرمزى فى المحدث الفاصل ، والخطيب فى شرف أصحاب الحديث ، وابن النجار عن ابن عباس عن على ، قال الطبرانى : تفرد به أحمد بن عيسى أبو طاهر العلوى . قال فى الميزان : قال الدارقطنى : كذاب ، والحديث باطل . وفى اللسان ذكره ابن أبى حاتم فلم يذكر فيه جرحًا ولا تعديلاً)
أخرجه الطبرانى فى الأوسط (6/77 ، رقم 5846) . قال الهيثمى (1/126) : فيه أحمد بن عيسى الهاشمى قال الدارقطنى : كذاب . 

والرامهرمزى فى المحدث الفاصل (1/163) . وأخرجه أيضًا : الديلمى (1/479 ، رقم 1960) . قال الذهبى فى الميزان (1/270 ، ترجمة 508) ووافقه الحافظ فى اللسان (1/241 ، ترجمة 756) كلاهما فى ترجمة أحمد بن عيسى الهاشمى . قال الدارقطنى : كذاب .

7938 -  إن عدة الخلفاء من بعدى عدة نقباء موسى عليه السلام (ابن عدى ، وابن عساكر عن ابن مسعود)

12732- رحمة الله على خلفائى قيل ومن خلفاؤك يا رسول الله قال الذين يحيون سنتى ويعلمونها الناس (أبو نصر السجزى فى الإبانة ، وابن عساكر عن الحسن بن على)

13256- سيكون بعدى خلفاء ومن بعد الخلفاء أمراء ومن بعد الأمراء ملوك ومن بعد الملوك جبابرة ثم يخرج رجل من أهل بيتى يملأ الأرض عدلاً كما ملئت جورًا ثم يؤمر بعده القحطانى فوالذى بعثنى بالحق ما هو بدونه (ابن منده ، والطبرانى ، وأبو نعيم فى الحلية ، وابن عساكر عن الأوزاعى ، ورواه ابن لهيعة عن عبد الرحمن بن قيس بن جابر عن أبيه عن جده وهو الصحيح)
أخرجه الطبرانى (22/374 ، رقم 937) قال الهيثمى (5/190) : فيه جماعة لم أعرفهم . وابن عساكر (14/282) .
13257- سيكون بعدى خلفاء يعملون بما يعلمون ويفعلون ما يؤمرون وسيكون من بعدهم خلفاء يعملون بما لا يعلمون ويفعلون بما لا يؤمرون فمن أنكر عليهم برئ ومن أمسك يده سلم ولكن من رضى وتابع (البيهقى ، وابن عساكر عن أبى هريرة)

 

33253- عن على قال : خرج علينا رسول الله  - صلى الله عليه وسلم -  فقال اللهم ارحم خلفائى ثلاث مرات قيل يا رسول الله ومن خلفاؤك قال الذين يأتون من بعدى ويروون أحاديثى وسنتى ويعلمونها الناس (الطبرانى فى الأوسط ، والرامهرمزى فى المحدث الفاصل ، وأبو الأسعد هبة الله القشيرى ، وأبو الشيخ الصابونى معا فى الأربعين ، والخطيب فى سرف أصحاب الحديث ، والديلمى ، وابن النجار ، ونظام الملك فى أماليه ، ونصر فى الحجة ، وأبو على بن حبيش الدينورى فى حديثه) [كنز العمال 29488]
أخرجه الرامهرمزى فى المحدث الفاصل (1/163 ، رقم 2) .

 

 از نظر اهل سنت هم این خبر ضعیف است :

 

1171 - اللهم ارحم خلفائي الذين يأتون من بعدي الذين يروون أحاديثي وسنتي ويعلمونها الناس
(طس) علي.
__________

[حكم الألباني]
 (موضوع)

اما ببينيم خلفاي الله و رسول الله ص چه كساني هستند ؟
باب أن الائمة ع خلفاء الله عزوجل في أرضه وأبوابه التي منها يؤتى
1 - الحسين بن محمد الاشعري، عن معلى بن محمد، عن أحمد بن محمد، عن أبي مسعود، عن الجعفري قال سمعت أبا الحسن الرضا عليه السلام يقول: الائمة خلفاء الله عزوجل في أرضه.
کافی
أخرج الحموينى في فرائد السمطين عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله: ان خلفائي واوصيائى وحجج الله على الخلق بعدى الاثنا عشر، أولهم اخى وآخرهم ولدى. قيل: يارسول الله ومن اخوك ؟ قال: على ابن ابى طالب. قيل: فمن ولدك ؟ قال: المهدى الذى يملاها قسطا وعدلا كما ملئت جورا وظلما، والذى بعثنى بالحق بشيرا لو لم يبق من الدنيا الا يوم واحد لطول الله ذلك اليوم حتى يخرج فيه ولدى المهدى، ينزل روح الله عيسى بن مريم فيصلي خلفه، وتشرق الارض بنور ربها، ويبلغ سلطانه المشرق والمغرب

عم، قب:
جابر الجعفي في تفسيره عن جابر الانصاري قال: سألت النبي صلى الله عليه وآله عن
قوله: " يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول " عرفنا الله ورسوله، فمن
اولي الامر ؟ قال: هم خلفائي يا جابر وأئمة المسلمين بعدي أولهم علي بن أبي طالب
عليه السلام ثم الحسن، ثم الحسين، ثم علي بن الحسين، ثم محمد بن علي المعروف في
التوراة بالباقر وستدركه يا جابر فإذا لقيته فاقرأه مني السلام. ثم الصادق جعفر بن
محمد، ثم موسى بن جعفر، ثم علي بن موسى، ثم محمد بن علي، ثم علي بن محمد، ثم الحسن
ابن علي، ثم سميي وكنيي (3) حجة الله في أرضه وبقيته في عباده ابن (4) الحسن ابن
علي الذي

يفتح الله على يده مشارق الارض ومغاربها. ذاك الذي يغيب عن شيعته (5)،
غيبة لا يثبت على القول في إمامته إلا من امتحن الله قلبه بالايمان (6).

يا جابر، فإذا أدركته فاقرأه مني السلام ثم الصادق
جعفر بن محمد ثم الكاظم موسى بن جعفر ثم الرضا علي بن موسى ثم التقي محمد بن علي ثم
النقي علي بن محمد ثم الزكي الحسن بن علي ثم ابنه القائم بالحق مهدي امتي الذي يملا
الارض قسطا وعدلا كما ملئت ظلما وجورا. هؤلاء يا جابر خلفائي وأوصيائي وأولادي
وعترتي، من أطاعهم فقد أطاعني ومن عصاهم فقد عصاني ومن أنكرهم أو أنكر واحدا منهم فقد أنكرني وبهم يمسك الله
السماء أن تقع على الارض إلا باذنه وبهم يحفظ الله الارض أن تميد بأهلها
کتاب :
ايضاح دفائن النواصب 
پيامبر (صلى الله عليه وآله ) اولواالامر را معرفى كرده است
جابربن عبدالله انصارى گفت : هنگامى كه خداوند متعال آيه اطيعوا الله و اطيعوا الرسول و اولى الامر منكم را بر پيامبرش محمد (صلى الله عليه وآله ) نازل كرد، گفتم يا رسول الله (صلى الله عليه وآله ) ما خدا و رسولش را شناختيم ، اولوا الامر كيانند كه خداوند اطاعت از آنان را در كنار پيروى تو قرار داده است ؟
حضرت فرمود: هم خلفائى يا جابرآنان جانشينان منند و امامان مسلمينند بعد از من اولهم على بن ابيطالب ، ثم الحسن ، ثم الحسين ، ثم محمد بن على المعروف فى التوراة بالباقر، و ستدركه يا جابر (اى جابر تو او را ملاقات مى كنى سلام مرا به او برسان )
ثم الصادق جعفربن محمد، ثم موسى بن جعفر، ثم على بن موسى ، ثم محمد بن على ثم الحسن بن على ، ثم سميى و كنيى حجة الله فى ارضه و بقيته فى عباده ابن الحسن بن على . پس (رهبر شيعيان ) همنام من و هم كنيه من است ، آنكه حجت خدا در زمين و بقيه الله در ميان بندگان خداست او فرزند (امام ) حسن (عسگرى ) است .
سپس رسول اكرم (صلى الله عليه وآله ) به بعضى اوصاف حضرت اشاره كرده فرمود: اين همان است كه خداوند نام خود و دين خود ار به دست توانمند او در شرق و غرب جهان گسترش مى دهد، اين همان (امامى است كه از ميان شيعيان و دوستانش غايب مى شود آنچنان غيبتى كه اعتقاد به امامتش پايدار نمى ماند، مگر كسى كه خدا قلب او را با ايمان آزمايش كرده است .
 

جابر گفت : عرض كردم يا رسول الله (صلى الله عليه وآله ) در زمان غيبتش ‍ شيعه از فيض وجود آن بزرگوار بهره مند مى گردد؟ فرمود: آرى ، به خدايى كه مرا به پيامبرى برانگيخته ، پيروانش از او منتفع مى شوند و از نور ولايتش ‍ بهره مى برند. همچنانكه مردم از خورشيد استفاده مى كنند، اگر چه گاهى ابر او را حجاب شود، اين راز و رمز (اى جابر) در گنجينه علم خدا مستور است ، از غير اهلش آن را پنهان دار.

لى : حمزة العلوي ، عن علي ، عن أبيه ، عن علي بن معبد ، عن الحسين بن
خالد . عن أبي الحسن علي بن موسى الرضا ، عن ابيه ، عن آبائه عليهم السلام قال : قال رسول
الله صلى الله عليه واله : من أحب أن يركب سفينة النجاة ويستمسك بالعروة الوثقى ويعتصم بحبل الله
المتين فليوال عليا بعدي وليعاد عدوه وليأتم بالائمة الهداة من ولده ، فإنهم خلفائي و
أوصيائي وحجج الله على الخلق بعدي ، وسادة امتي وقاده الاتقياء إلى الجنة ، حزبهم
حزبي وحزبي حزب الله ، وحزب أعدائهم حزب الشيطان

نص: الصدوق، عن الدقاق، عن الاسدي، عن النوفلي، عن ابن
البطائني عن أبيه، عن يحيى بن أبي القاسم، عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جده، عن
علي عليهم السلام قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله: الائمة بعدي اثنا عشر:
أولهم علي بن أبي طالب وآخرهم القائم، هم خلفائي وأوصيائي وأوليائي وحجج الله على
امتي بعدي، المقر بهم مؤمن و المنكر لهم كافر
کتاب : کفایة الاثر

كمال الدين عن جابر بن عبداللَّه الأنصاري: لمّا أنزل اللَّه عزّوجلّ على نبيّه محمّد(صلى اللّه عليه وآله وسلم) : يَاأَيُّهَا الَّذِينَ ءَامَنُواْ أَطِيعُواْ اللَّهَ وَأَطِيعُواْ الرَّسُولَ وَأُولِى الْأَمْرِ مِنكُمْ، قلت: يا رسول اللَّه، عرفنا اللَّه ورسوله، فمن اُولو الأمر الذين قرن اللَّه طاعتَهم بطاعتك؟ فقال(صلى اللّه عليه وآله وسلم) : هم خلفائي يا جابر، وأئمّة المسلمين من بعدي، أوّلهم عليّ ابن أبي طالب
همانطور که میبینید مقصود پیامبر ص از خلفا همان 12 ائمه شریک قران هستند که در اخبار متواتر دیگر مانند حدیث ثقلین نیز مشخص شده اند .
 

تنازع با خود یا با اولی الامر ؟!

 يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ أَطِيعُواْ اللّهَ وَأَطِيعُواْ الرَّسُولَ وَأُوْلِي الأَمْرِ مِنكُمْ فَإِن تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللّهِ وَالرَّسُولِ إِن كُنتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلاً {النساء/59}

دقت در ایات و اخبار بخوبی روشن میکند که تنازع با اولی الامر روا نیست چرا  که معنی ندارد الله متعال دستور به اطاعت مطلق از اولی الامر بدهد بعد بگوید اگر تنازع کردید با اولی الامر !!!!!

همانطور که در ایه 83 فرمود :

 

وَإِذَا جَاءهُمْ أَمْرٌ مِّنَ الأَمْنِ أَوِ الْخَوْفِ أَذَاعُواْ بِهِ وَلَوْ رَدُّوهُ إِلَى الرَّسُولِ وَإِلَى أُوْلِي الأَمر مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ الَّذِينَ يَسْتَنبِطُونَهُ مِنْهُمْ وَلَوْلاَ فَضْلُ اللّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ لاَتَّبَعْتُمُ الشَّيْطَانَ إِلاَّ قَلِيلاً {النساء/83}

 

واخبار موید :

 

167 - المستدرك (1/ 568): أخبرنا بكر بن محمد، ثنا عبد الصمد بن الفضل، ثنا مكي بن إبراهيم، حدثنا عبد الله بن أبي حميد، عن أبي المليح، عن معقل بن يسار -رضي الله عنه- قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "اعملوا بالقرآن، أحلوا حلاله، وحرموا حرامه، واقتدوا به، ولا تكفروا بشيء منه، وما تشابه عليكم فردوه إلى الله، وإلى أولي الأمر من بعدي، كما يخبروكم، وآمنوا بالتوراة، والإِنجيل، والزبور، وما أوتي النبيون من ربهم، وليسعكم القرآن وما فيه من البيان، فإنه شافع مشفع، وما حل مصدق، ألا ولكل آية نور يوم القيامة، وإني أعطيت فاتحة الكتاب من تحت العرش. هذا حديث صحيح الإسناد و لم يخرجاه .

و

رواه الطبراني في الكبير "بنحوه" (20/ 225، 226)، (ح 525).

 

 

حَدَّثَنَا هَارُونُ الْحَمَّالُ، ثنا مَكِّيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، ثنا عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ أَبِي حُمَيْدٍ، عَنْ أَبِي الْمَلِيحِ، عَنْ مَعْقِلِ بْنِ يَسَارٍ، رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «اعْمَلُوا بِالْقُرْآنِ، أَحِلُّوا حَلَالَهُ وَحَرِّمُوا حَرَامَهُ، وَاقْتَدُوا بِهِ وَلَا تَكْفُرُوا بِشَيْءٍ مِنْهُ، وَمَا تَشَابَهَ عَلَيْكُمْ مِنْهُ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَإِلَى أُولِي الْعِلْمِ مِنْ بَعْدِي، كَمَا يُخْبِرُونَكُمْ بِهِ، وَآمِنُوا بِالتَّوْرَاةِ وَالْإِنْجِيلِ وَالزَّبُورِ، وَمَا أُوتِي النَّبِيُّونَ مِنْ رَبِّكُمْ، وَلْيَسَعْكُمُ الْقُرْآنُ وَمَا فِيهِ مِنَ الْبَيَانِ، فَإِنَّهُ شَافِعٌ مُشَفَّعٌ، وَمَا حِلٌ مُصَدَّقٌ أَلَا وَإِنَّ لِكُلِّ آيَةٍ مِنْهُ نُورًا يَوْمَ الْقِيَامَةِ، أَلَا وَإِنِّي أُعْطِيتُ سُورَةَ الْبَقَرَةِ مِنَ الذِّكْرِ الْأَوَّلِ، وَأُعْطِيتُ طَهْ وَالطَّوَاسِينَ مِنْ أَلْوَاحِ مُوسَى، وَأُعْطِيتُ فَاتِحَةَ الْكِتَابِ وَخَوَاتِيمَ الْبَقَرَةِ مِنْ تَحْتِ الْعَرْشِ، وَالْمُفَصَّلَ نَافِلَةً»

الكتاب: مختصر [قيام الليل وقيام رمضان وكتاب الوتر]

المؤلف: أبو عبد الله محمد بن نصر بن الحجاج المَرْوَزِي (المتوفى: 294هـ)

اختصرها: العلامة أحمد بن علي المقريزي

الناشر: حديث أكادمي، فيصل اباد – باكستان

 

3839 - اعملوا بالقرآن أحلوا حلاله وحرموا حرامه واقتدوا به ولا تكفروا بشىء منه وما تشابه عليكم منه فردوه إلى الله وإلى أولى العلم من بعدى كيما يخبروكم وآمنوا بالتوراة والإنجيل والزبور وما أوتى النبيون من ربهم وليسعكم القرآن وما فيه من البيان فإنه شافعٌ مشفعٌ وماحل مصدق ألا وإن لكل آية نورًا يوم القيامة ألا وإنى أعطيت سورة البقرة من الذكر الأول وأعطيت طه والطواسين من ألواح موسى وأعطيت فاتحة الكتاب وخواتيم القرآن من كنز تحت العرش وأعطيت المفصل نافلة (محمد بن نصر ، والطبرانى ، والحاكم ، والبيهقى ، وابن عساكر عن معقل بن يسار)

 

واز شیعه :

(يه) 220ـ علي بن إبراهيم عن أبيه عن حماد عن حريز عن أبي عبد الله عليه السلام قال نزلت فإن تنازعتم في شيء فارجعوه إلى الله وإلى رسوله وإلى أولي الأمر منكم.

(يو) 221ـ العياشي عن بريد بن معاوية قال كنت عند أبي جعفر عليه السلام فسألته عن قول الله تعالى أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم قال فكان جوابه أن قال: ألم تر إلى الذين أوتوا نصيباً من الكتاب يؤمنون بالجبت والطاغوت فلان وفلان إلى أن قال (ع) ثم قال الناس يا أيها الذين آمنوا فجمع المؤمنين إلى يوم القيامة أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم إيانا عني خاصة فإن خفتم تنازعاً في الأمر فارجعوه إلى الله وإلى الرسول وأولي الأمر منكم هكذا نزلت وكيف يأمرهم بطاعة أولي الأمر ويرخص لهم في منازعتهم إنما قيل ذلك للمأمورين الذين قيل لهم أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم.

(يز) 222ـ وعن العجلي عن أبي جعفر عليه السلام مثله سواء وزاد في آخره تفسير بعض الآيات.

(يح) 223ـ وعن محمد بن مسلم قال قال أبو جعفر عليه السلام: فإن تنازعتم في شيء فراجعوه إلى الله وإلى الرسول وإلى أولي الأمر منكم.

(يط) 224ـ السياري عن البرقي عن محمد بن أبي عمير عن يزيد بن معاوية العجلي عن أبي جعفر عليه السلام قال تلى يا أيها الذين آمنوا فجمع المؤمنين إلى يوم القيامة أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم إيانا عني خاصة فإن خفتم تنازعاً في الأمر فارجعوه إلى الله وإلى الرسول وأولي الأمر منكم كذا نزلت.

(ك) 225ـ العياشي في ذيل خبر محمد بن مسلم وفي رواية عامر بن سعيد الجهني عن جابر عنه (ع) وأولي الأمر (ع).

(كا) 226ـ السياري عن علي بن الحكم عن عامر بن سعيد الجهني عن أبي جعفر عليه السلام: قال أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم من آل محمد صلوات الله عليهم هكذا نزل بها جبرائيل.

(كب) 227ـ ثقة الإسلام في (الكافي) عن الحسين بن محمد عن معلى بن محمد عن الحسن بن علي الوشاء عن أحمد بن عائل عن ابن أذينة عن يزيد العجلي قال سألت أبا جعفر (ع) عن قول الله عز ذكره إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها وإذا حكمتم بين الناس أن تحكموا بالعدل قال إيانا عنى أن يؤدى الأول إلى الإمام الذي بعده الكتب والعلم والسلاح وإذا حكمتم بين الناس أن تحكموا بالعدل الذي في أيديكم ثم قال للناس: يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم إيانا عنى خاصة أمر جميع المؤمنين إلى يوم القيامة بطاعتنا فإن خفتم تنازعاً في أمر فردوه إلى الله وإلى الرسول وإلى أولي الأمر منكم كذا نزلت وكيف يأمرهم الله عز وجل بطاعة ولاة الأمر ويرخص في منازعتهم إنما قيل ذلك للمأمورين الذين قيل لهم أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم.

(كج) 228ـ وعن علي بن إبراهيم عن أبيه عن ابن أبي عمير عن عمر بن أذينة عن بريد بن معاوية قال تلا أبو جعفر عليه السلام أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم فإن خفتم تنازعاً في الأمر فارجعوه إلى الله وإلى الرسول وأولي الأمر منكم ثم قال (ع) كيف يأمر بطاعتهم ويرخص في منازعتهم إنما قال ذلك للمأمورين الذي قيل لهم أطيعوا الله وأطيعوا الرسول.

(كد) 229ـ سعد بن عبد الله القمي في كتاب (ناسخ القرآن) مما رواه عن مشايخه قال كان أي الصادق يقرأ فإن تنازعتم من في شيء فارجعوه إلى الله وإلى رسوله وأولي الأمر منكم.

 (كه) 230ـ كتاب سليم بن قليس الهلالي في حديث طويل عن علي عليه السلام في ذكر اختلاف الأخبار وأقام رواية إلى أن قال فقلت يا نبي الله ومن شركائي قال الذين قرنهم الله بنفسه وبي الذين قال في حقهم يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم فإن خفتم التنازع في شيء فارجعوه إلى الله وإلى الرسول وإلى أولي الأمر منكم. الخبر.
قلت وفي تلك الأخبار دلالة صريحة على فساد قول من قال أن الخطاب في تنازعتم لأولي الأمر على سبيل الالتفات من الغيبة إلى الخطاب وفساد ما في الكشاف من أن المراد فإن اختلفتم أنتم وأولو الأمر منكم في شيء من أمور الدين فارجعوا فيه إلى الكتاب والسنة وجه الفساد وجود أولى الأمر في الموضع الثاني أيضاً وضرورة حكم العقل بعدم تصور منازعة من أمر الله بطاعتهم وقرن طاعتهم بطاعته وطاعة رسوله كما لا يتصور منازعة الله ومنازعة رسوله فإن جاز منازعتهما جاز منازعتهم فالمخاطبون بالرد والرجوع المؤمنون المخاطبون بالطاعة وهذا من أجل الضروريات لا ينكره إلا مكابر أو مباهت وهو أيضاً بنفسه قرينة على لزوم وجود أولي الأمر في الموضع الثاني وقال المجلسي ره وظاهر كثير من الأخبار أن قوله وأولي الأمر منكم كان مثبتاً ههنا فأسقط وزعم الفاضل الطبرسي ره أنه يفهم أمرهم بالرجوع إلى ولاة الأمر عند التنازع على تقدير عدم وجوده أيضاً كما في هذا المصحف الذي جمعوه على عهد عثمان بقرينة الأمر بطاعتهم أولاً وإنما لم يذكرهم هنا للتنبيه على أن الرجوع إليهم رجوع إلى الله وإلى الرسول وفيه أن الذي يفهم من صدر الآية عدم جواز منازعتهم في شيء من أمور الدين والدنيا لمنافاتها لمطاعينهم وأما أنهم المرجع أيضاً في صورة التنازع فعدم ذكره معهما قرينة على عدمه نعم لو اقتصر في الموضع الثاني على الأمر بالرد إلى الله كان لما ذكره وجه للعلم بكون الرجوع إلى الرسول رجوع إليه تعالى فيكون قرينته على أنهم أيضاً كذلك ومن هنا قال الرازي في تفسيره في وجوه الرد على ما زعمه الإمامية من كون المراد بأولى الأمر هم الأئمة عليهم السلام وأيضاً أنه تعالى قال فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول وعلى هذا ينبغي أن يقال فردوه إلى الأم انتهى والتعرض للجواب عن أوهامه خروج عن وضع الكتاب.
 

وایات لکل قوم هاد و وجود شهید و حجت برای مردم هر زمان هم موید دیگری هستند که هنگام تنازع بعد از پیامبر ص بایستی به اولی الامر رجوع کرد که راسخون در علم و صدورشان حامل ایات بینات هست . ثقلین یا 12 امام علیهم السلام 

ترس و واهمه رسول خدا ص از قريش ؟!

 

ابلاغ ولايت 12 امام در آخرين روزهاي عمر پيامبر ص در آخرين حج :

 

چرا رسول خاتم ص تا زمانيكه خداي متعال وعده حفاظتش را نداد (يعصمك) ، امامت امير المومنين ع را اعلان نكرد ؟؟؟!!

 

 

آيات متعددي در سور توبه ومائده كه آخرين سور نازله برسول خدا هستند از اوضاع طوفاني 3 ماه مانده به شهادت رسول خدا ص حكايت دارند مخصوصا از زمانيكه خداي سبحان برسولش فرمود امامت مولا ع را ابلاغ كن كه اگر نكني رسالتت را نرساندي ؟!

 

احاديث متعدد شيعه وسني بر شان نزول آيه 67 مائده دلالت دارند كه اين امر با قرائات مختلفي از اين آيه مانند قرائت صحابي بزرگ عبدالله مسعود رض ، تاييد و تحكيم ميشود .

 

اما برخي از اين اخبار :

 

 

تفسير قمي : على بن ابراهيم از پدرش، از ابن ابى عمير، از ابن سنان، از حضرت صادق عليه السلام روايت كرده است كه: چون خداوند پيغمبرش را امر كرد كه امير المؤمنين را به ولايت براى مردم نصب كند در گفتارش كه فرمود: يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك «فى على » بغدير خم، و پيامبر فرمود: من كنت مولاه فعلى مولاه، در اين حال جميع شياطين و ابالسه نزد ابليس اكبر و شيطان بزرگ جمع شدند و خاك بر سر و صورت خود مى ريختند.

ابليس اكبر (شيطان بزرگ) به آنها گفت: چه مى كنيد؟! چرا اينكارها را مى كنيد؟! آنها گفتند: اين مرد (پيغمبر) عقدى بسته است كه تا روز قيامت كسى نمى تواند آنرا باز كند.ابليس اكبر گفت: كلا چنين نيست.آن كسانى كه در حول و اطراف او هستند به من وعده اى داده اند وعده جزمى كه مخالفت مرا نكنند! و در اين حال خداوند اين آيه را فرستاد:

و لقد صدق عليهم ابليس ظنه فاتبعوه الا فريقا من المؤمنين.

 

(يد) 280ـ السيد رضي الدين بن طاؤس في (كشف اليقين) عن كتاب الشيخ الثقة أبي بكر محمد بن أبي الثلج مرسلاً عن الصادق عليه السلام قال أنزل الله عز وجل على نبيه بكراع الغميم يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك في علي وإن لم تفعل الآية.

 

[25] أبو الجارود ـ زياد بن المنذر ـ، قال: كنت عند أبي جعفر محمد بن علي عليه السلام وعنده جماعة، فقال أحدهم: يا ابن رسول الله، حدّثنا حسن البصري حديثا ابتدأه ثم قطعه، فسألناه تمامه، فجعل يروع لنا عن ذلك. قال: وما حدّثك به؟، قال: قال رسول الله صلىلله عليه وآله: إن الله حمّلني رسالة، فضاق بها صدري وخفت أن يكذبني الناس، فتواعدني إن لم ابلغها أن يعذبني، ثم قطع الحديث ـ يعني الحسن البصري ـ. فسألناه تمامه، فجعل يروغ لنا عن ذلك ولم يخبرنا به.

فقال أبو جعفر عليه السلام: ما لحسن؟ قاتل الله حسنا، أما والله لو

101

شاء أن يخبركم لأخبركم، لكني أنا أخبركم، إن الله عز وجل بعث محمّدا صلىلله عليه وآله الى الناس بشهادة أن لا إله إلا الله وأن محمّدا رسول الله وإقامة الصلاة فيها بالناس، فأقلّوا وكثّروا. فأتاه جبرائيل عليه السلام، قال: يا محمّد، علّم الناس صلاتهم وحدودها ومواقيتها وعددها، فجمع رسول الله صلىلله عليه وآله الناس، ثم قال: أيها الناس، إن الله قد فرض عليكم صلاة الظهر كذا وكذا، وحدودها ووقتها وعددها، والعصر كذا وكذا، وحدودها ووقتها وعددها، والمغرب كذا وكذا، وحدودها ووقتها وعددها، والعشاء كذا وكذا، وحدودها ووقتها وعددها، والفجر كذا وكذا، وحدودها ووقتها وعددها.

ثم قال أبو جعفر عليه السلام: فهل تجدون هذا في كتاب الله؟ قالوا: لا.

قال: ثم انزل الله فرض الزكاة، فأعطى هذا من دنانيره وهذا من دراهمه وهذا من تمره وهذا من زرعه (1)، فأتاه جبرائيل فقال: يا محمد علّم الناس من زكاتهم كما علّمتهم من صلاتهم، فجمع رسول الله صلىلله عليه وآله الناس، ثم قال أيها الناس إن الله عز وجل قد فرض عليكم الزكاة، فمن عشرين دينارا نصف دينار، ومن مائتي درهم خمسة دراهم، ومن الابل كذا وكذا، ومن البقر كذا، ومن الغنم كذا، ومن الزرع كذا.

ثم قال أبو جعفر عليه السلام: فهل تعلمون هذا من كتاب الله تعالى؟ قالوا: لا.

 

 

أخبرنا السيد أبو الحسن محمد بن [علي بن] الحسين الحسني رحمه الله قراءة (2) قال: أخبرنا أبو الحسن محمد بن محمد بن علي الانصاري بطوس، قال: حدثنا قريش بن خداش بن السائب، قال: حدثنا أبو عصمة نوح بن أبي مريم، عن إسماعيل، عن أبي معشر، عن سعيد المقبري (2): عن أبي هريرة، عن النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) قال: لما أسرى بي إلى السماء سمعت [نداء من] تحت العرش أن عليا راية الهدى وحبيب من يؤمن بي (4) بلغ يا محمد، قال: فلما نزل النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) أسر ذلك، فأنزل الله عز وجل: (يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك) في علي بن أبي طالب، (وإن لم تفعل فما بلغت رسالته، والله / 46 / أ / يعصمك من الناس).

 

 

244 - أخبرنا أبو عبد الله الدينوري قراءة [قال:] حدثنا أحمد بن محمد بن إسحاق [بن إبراهيم] السني (1) قال: أخبرني عبد الرحمان بن حمدان، قال: حدثنا محمد بن عثمان العبسى قال: حدثنا إبراهيم بن محمد بن ميمون، قال: حدثنا علي بن عابس، عن الاعمش (2) عن أبي الجحاف [داود بن أبي عوف] عن عطية: عن أبي سعيد الخدري (3) قال: نزلت هذه الاية في علي بن أبي طالب: (يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك).

 

 

245 - أخبرنا الحاكم أبو عبد الله الحافظ جملة، [قال: أخبرنا] علي بن عبد الرحمان بن عيسى الدهقان بالكوفة، قال: حدثنا الحسين بن الحكم الحبري (1) قال: حدثنا الحسن بن الحسين العرني قال: حدثنا حبان بن علي العنزي قال: حدثنا الكلبي عن أبي صالح: عن ابن عباس في قوله عز وجل: (يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك) الاية، [قال:] نزلت في علي، أمر رسول الله (صلى الله عليه) أن يبلغ فيه، فأخذ رسول الله بيد علي فقال: من كنت مولاه فعلي مولاه اللهم وال من والاه وعاد من عاداه.

 

247-أخبرنا أبو بكر السكري قال: أخبرنا أبو عمرو المقري قال: أخبرنا الحسن بن سفيان، قال: حدثني أحمد بن أزهر (2) قال: حدثنا عبد الرحمان بن عمرو بن جبلة، قال: حدثنا عمربن نعيم بن عمربن قيس الماصر، قال: سمعت جدي قال: حدثنا عبد الله بن أبي أوفى قال: سمعت رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) يقول / 46 / ب / يوم غدير خم وتلا هذه الاية: (يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك، وإن لم تفعل فما بلغت رسالته) ثم رفع يديه حتى يرى بياض إبطيه (3) ثم قال: ألا من كنت مولاه فعلي مولاه، اللهم وال من والاه وعاد من عاداه. ثم قال: اللهم اشهد.

 

249 - حدثني علي بن موسى بن إسحاق، عن محمد بن مسعود بن محمد، قال: حدثنا سهل بن بحر، قال: حدثنا الفضل بن شاذان، عن محمد بن أبي عمير، عن عمربن أذينة (3) عن الكلبي عن أبي صالح: عن ابن عباس وجابر بن عبد الله قالا: أمر الله محمدا أن ينصب عليا للناس ليخبرهم بولايته فتخوف رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) أن يقولوا حابا ابن عمه وأن يطعنوا في ذلك عليه (1)، فأوحى الله إليه: (يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك) الاية، فقام رسول الله بولايته يوم غدير خم.

 

وحديث عجيب زير و ترس رسول خدا ص از ابلاغ ولايت مولا ع كه مويد به شواهدي هم هست مانند انچه كه بخاري ومسلم از ترس رسول خداص از قوم عائشه در عدم اصلاح خانه كعبه اورده اند :

 

250 - حدثني محمد بن القاسم بن أحمد في تفسيره قال: حدثنا أبو جعفر محمد بن علي الفقيه، قال: حدثنا أبي قال: حدثنا سعد بن عبد الله قال: حدثنا أحمد بن عبد الله البرقي، عن أبيه، عن خلف بن عمار الاسدي عن أبي الحسن العبدي عن الاعمش، عن عباية بن ربعي:  عن عبد الله بن عباس عن النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) [وساق] حديث المعراج إلى أن قال: وإني لم أبعث نبيا إلا جعلت له وزيرا، وإنك رسول الله وإن عليا وزيرك. قال ابن عباس: فهبط / 47 / ب / رسول الله فكره أن يحدث الناس بشي منها إذ كانوا حديثي  عهد با لجاهلية حتى مضى [من] ذلك ستة أيام، فأنزل الله تعالى: (فلعلك تارك بعض ما يوحى إليك) فاحتمل رسول الله [صلى الله عليه وآله وسلم] حتى كان يوم الثامن عشر، أنزل الله عليه (يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك) ثم إن رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) أمر بلالا حتى يؤذن في الناس أن لا يبقى غدا أحد إلا خرج إلى غدير.شواهد التنزيل حاكم حسكاني حنفي .

 

كانوا حديثي  عهد با لجاهلية يعني اينها نزديكند به جاهليت و ولايت علي ع را قبول نميكنند اما خداي متعال فرمود تو ميخواهي بعضي از وحي را ترك كني ؟! تا اينكه ايه 67 نازل شد كه اي رسول ابلاغ كن ولايت علي ع را كه خداوند حافظ توست در اين ابلاغ ...

 

 

 

رسول خدا صلى الله عليه و آله از قوم خودش: قريش و از اهل نفاق و شقاق مى ترسيد كه متفرق شوند، و به همان جاهليت ديرين باز گردند، چون عداوت آنها را به خوبى مى دانست، و از دشمنيى كه آنها با على داشتند و پنهان مى داشتند، و ليكن نفوسشان بر آن عداوت منطوى شده بود، به خوبى آگاه بود.

فلهذا از جبرئيل خواست كه از پروردگار تقاضاى عصمت و مصونيت كند، تا از مردم گزندى نرسد.و پيوسته انتظار مى كشيد تا جبرئيل از جانب خداوند خبر عصمت و مصونيت از مردم و شرور ايشان را بياورد.

 

و اين امر به تاخير انجاميد تا رسول خدا در مسجد خيف آمد، جبرئيل نازل شد و پيامبر را امر كرد كه بر عهدى كه درباره على بن ابيطالب است، مردم را آگاه كند، و على را به عنوان شاخص و نمونه و آيت الهى بر مردم نصب كند، تا مردم از نعمت وجود او هدايت شوند، و ليكن آن تضمين عصمت را از جانب خدا آنطور كه رسول خدا مى خواست نياورد، تا رسول خدا به كراع الغميم رسيد كه بين مكه و مدينه است، باز جبرائيل نازل شد، و امر كرد كه آن عهد را رسول خدا ابلاغ كند، و در اين موقع نيز تضمين عصمت نكرد.

رسول خدا عرض كرد: اى جبرائيل! من از قوم خودم در ترس و هراس مى باشم، و مى ترسم كه قوم من مرا تكذيب كنند، و گفتار مرا درباره على نپذيرند - و دانستيم كه از جبرئيل به نزول آيه عصمت تقاضا نموده بود، و جبرائيل به تاخير انداخته بود -.پيغمبر طى مراحل مى كردند تا به غدير خم كه تا جحفه سه ميل فاصله دارد رسيدند، و در اين هنگام كه پنج ساعت از روز مى گذشت، جبرئيل با تندى و شدت و زجر و تضمين عصمت از جانب خداوند نازل شد، و گفت: اى محمد! خدايت سلام مى رساند و مى گويد:

«يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك » فى على «و ان لم تفعل فما بلغت رسالته و الله يعصمك من الناس ».

اوائل قوم در اين وقت نزديك جحفه بودند، پيامبر دستور داد كه مراجعت كنند، و كسانى كه از عقب مى رسيدند، توقف نمايند، تا آنكه على را در اين محل به عنوان ولايت و امامت معرفى كند، و بگويد كه خداوند او را علم براى مردم قرار داده، و تضمين عصمت كرده است.

منادى از جانب رسول الله ندا در داد: الصلاة جامعة، و به طرف راست جاده، همانجائى كه بعدا مسجد غدير ساخته اند منحرف شد.پيامبر دستور داد زير درخت ها را پاك كردند، و از حجاره و سنگ به صورت منبر برآوردند، پيامبر برفراز آن رفت و شروع كرد به خواندن خطبه (عظيم غدير و...) .امام شناسي

 

 بزبان ديگر اگر موضوع امامت الهي نبود قطعا رسول خدا ص با توجه به شرايط بحراني آخر عمرشان ، آنرا كتمان مي نمود !

 

الحديث الخامس: محمد بن أحمد بن شاذان من طريق المخالفين بحذف الإسناد في المناقب المائة عن أبي هريرة قال: قال رسول الله (عليه السلام):

" ليلة أسري بي إلى السماء السابعة سمعت نداء من تحت العرش: إن عليا آية الهدى وحبيب من يؤمن بي بلغ عليا فلما نزل عن السماء نسي ذلك فأنزل الله تعالى * (يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك) * في علي * (وإن لم تفعل فما بلغت رسالته) *

غاية المرام

وحجة الخصام

في تعيين الإمام من طريق الخاص والعام

الجزء الأول

تأليف

السيد هاشم البحراني الموسوي التوبلي

 

 

و الباب الذي أوتي منه من أطاعه أطاعني و من عصاه عصاني فقال رسول الله ص أي رب إني أخاف قريشا و الناس على نفسي و علي فأنزل الله تبارك و تعالى وعيدا و تهديدا يا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ ما أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ. في علي وَ إِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَما بَلَّغْتَ رِسالَتَهُ وَ اللَّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ ثم ذكر صورة ما جرى بغدير خم من ولاية علي ع. اليقين ابن طاوس رض ص : 373

 

ومرحوم مجلسي در بحارش :

ويؤيده ما رواه علي بن ابراهيم، بإسناده عن

زيد الشحام، قال: دخل قتادة بن دعامة على أبي جعفر عليه السلام وسأله عن قوله

عزوجل: [ولقد صدق عليهم إبليس ظنه فاتبعوه إلا فريقا من المؤمنين] (سبأ: 20)، قال:

لما أمر الله نبيه أن ينصب أمير المؤمنين عليه السلام للناس - وهو قوله تعالى: [يا

أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك] في علي [وإن لم تفعل فما بلغت رسالته]

(المائدة: 71) أخذ رسول الله صلى الله عليه وآله بيد علي عليه السلام بغدير خم

وقال: من كنت مولاه فعلي مولاه، حثت الابالسة التراب على رؤوسها، فقال

 

 

شف: من كتاب محمد بن أبي الثلج

بإسناده قال: قال أبو عبد الله جعفر الصادق عليه السلام، أنزل الله عزوجل على نبيه

صلى الله عليه وآله بكراع الغميم " يا أيها الرسول بلغ ما انزل إليك من ربك " في

علي " وإن لم تفعل فما بلغت رسالته والله يعصمك من الناس " فذكر قيام رسول الله

بالولاية بغدير خم، قال: ونزل جبرئيل بقول الله عزوجل " اليوم أكملت لكم دينكم

وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا " بعلي أمير المؤمنين .بحار

 

فقال يا جبرئيل انى لاخشى قومى ان يكذبونى

ولا يقبلوا قولى في علي فرحل فلما بلغ غدير خم قبل الجحفة بثلاثة اميال . اتاه

جبرئيل " عليه السلام " على خمس ساعات مضت من النهار بالزجر والانتهار والعصمة من الناس

فقال يا محمد ان الله عزوجل يقرأك السلام ويقول لك : ( يا أيها الرسول بلغ ما انزل

اليك من ربك - في علي - وان لم تفعل فما بلغت رسالته والله يعصمك من الناس ) .

روضة الواعظين

للفتال النيسابوري

تأليف

الشيخ العلامة زين المحدثين محمد بن

الفتال النيسابوري الشهيد في سنة 508 ه

من أعلام القرنين

الخامس و السادس الهجريين

 

 

ما رواه أبو الحسن الواحدي في كتابه أسباب النزول، عن أبي سعيد الخدري، وأبو إسحاق الثعلبي، عن ابن عباس، والعياشي عن ابن عباس، وجابر بن عبد الله الأنصاري، من نزول هذه الاية (يا أيها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك) في علي بن أبي طالب (عليه السلام) يوم غدير خم، وأمره (صلى الله عليه وآله) بنصبه له (2).

 

---

 (2) قال السيد المرتضى (رحمه الله) في الشافي (2: 261): أما الدلالة على صحة خبر الغدير، فما يطالب بها الا متعنت لظهوره وانتشاره، وحصول العلم لكل من سمع الاخبار به، وما المطالب بتصحيح خبر الغدير والدلالة عليه الا كالمطالب بتصحيح غزوات النبي (صلى الله عليه وآله) الظاهرة المشهورة، وأحواله المعروفة، وحجة الوداع نفسها، لأن ظهور الجميع وعموم العلم به بمنزلة واحدة.

 

 

قَوْلُهُ تَعَالَى: بَلِّغْ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ

6609 - حَدَّثَنَا أبي ثنا عثمان بن حرزاد، ثنا إِسْمَاعِيلُ بْنُ زَكَرِيَّا، ثنا عَلِيُّ بْنُ عَابِسٍ عَنِ الأَعْمَشِ ابنى الْحجابِ، عَنْ عَطِيَّةَ الْعَوْفِيِّ عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ قَالَ:

نَزَلَتْ هَذِهِ الآيَةُ يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ فِي عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ.

الكتاب: تفسير القرآن العظيم لابن أبي حاتم

المؤلف: أبو محمد عبد الرحمن بن محمد بن إدريس بن المنذر التميمي، الحنظلي، الرازي ابن أبي حاتم (المتوفى: 327هـ)

المحقق: أسعد محمد الطيب

الناشر: مكتبة نزار مصطفى الباز - المملكة العربية السعودية

 

 

 

 

أخرج أبو الشيخ عن الحسن أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال « إن الله بعثني برسالة فضقت بها ذرعاً ، وعرفت أن الناس مكذبي ، فوعدني لأبلغن أو ليعذبني ، فأنزل { يا أيها الرسول بلِّغ ماأنزل إليك من ربك } » .

وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن مجاهد قال : لما نزلت { بلغ ماأنزل إليك من ربك } قال : يا رب ، إنما أنا واحد كيف أصنع ليجتمع عليّ الناس؟ ، فنزلت { وإن لم تفعل فما بلغت رسالته } .

وأخرج ابن أبي حاتم وابن مردويه وابن عساكر عن أبي سعيد الخدري قال : نزلت هذه الآية { يا أيها الرسول بلغ ماأنزل إليك من ربك } على رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم غدير خم ، في علي بن أبي طالب .

وأخرج ابن مردويه عن ابن مسعود قال : كنا نقرأ على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم { يا أيها الرسول بلغ ماأنزل إليك من ربك } أن علياً مولى المؤمنين { وإن لم تفعل فما بلغت رسالته والله يعصمك من الناس } .

 

 

وقال أبو جعفر محمد بن علي: معناه: بَلِّغْ ماأُنْزِلَ إِلَيْكَ في فضل علي بن أبي طالب، فلما نزلت الآية أخذ (عليه السلام) بيد علي، فقال: «من كنت مولاه فعلي مولاه» .

أبو القاسم يعقوب بن أحمد السري، أبو بكر بن محمد بن عبد الله بن محمد، أبو مسلم إبراهيم ابن عبد الله الكعبي، الحجاج بن منهال، حماد عن علي بن زيد عن عدي بن ثابت عن البراء قال: لما نزلنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلّم في حجة الوداع كنّا بغدير خم فنادى إن الصلاة جامعة وكسح رسول الله عليه الصلاة والسلام تحت شجرتين وأخذ بيد علي، فقال: «ألست أولى بالمؤمنين من أنفسهم» ؟ قالوا: بلى يا رسول الله، قال: «ألست أولى بكل مؤمن من نفسه» ؟

قالوا: بلى يا رسول الله، قال: «هذا مولى من أنا مولاه اللهم وال من والاه وعاد من عاداه»

الكتاب: الكشف والبيان عن تفسير القرآن

المؤلف: أحمد بن محمد بن إبراهيم الثعلبي، أبو إسحاق (المتوفى: 427هـ)

تحقيق: الإمام أبي محمد بن عاشور

 

 

كسانى كه رسالتهاى خدا را ابلاغ مى كنند، و از او مى ترسند، و از احدى به جز خدا نمى ترسند، و خدا براى حسابرسى كافى است.39. احزاب

 

 

(و تخشى الناس و الله احق ان تخشيه ) 37 احزاب ؟!

 

عائشه برسول خدا ص گفت : هَلْ أَتَى عَلَيْكَ يَوْمٌ كَانَ أَشَدَّ مِنْ يَوْمِ أُحُدٍ قَالَ لَقَدْ لَقِيتُ مِنْ قَوْمِكِ مَا لَقِيتُ وَكَانَ أَشَدَّ مَا لَقِيتُ مِنْهُمْ يَوْمَ الْعَقَبَةِ... .بخاري

 

رسول خدا ص هم بعائشه گفتند همانا از قوم تو شديدترين اذيتها را ديدم و ....

 

اگر در آيات : الَّذِينَ يُبَلِّغُونَ رِسَالَاتِ اللَّهِ وَيَخْشَوْنَهُ وَلَا يَخْشَوْنَ أَحَدًا إِلَّا اللَّهَ وَكَفَى بِاللَّهِ حَسِيبًا (39) و آيه 67 مائده دقت شود سوالي مطرح است كه مگر خداي متعال در 39 احزاب نفرموده بود كه رسولان از ابلاغ رسالات الهي ترسي ندارند اما در آيه 67 مائده رسول خدا ص تا ضمانت از خداي متعال مبني بر حفاظت نگرفت اين امر را ابلاغ نكرد ؟! چرا ؟ مگر اين امر چه بود كه پيامبر ص اينقدر هراس داشت كه قريش قبولش نكنند ؟ (البته ترس بر امر خدا بود )

 

همانطور كه در احاديث بخاري ومسلم گذشت پيامبر ص از ترس قوم عائشه حتي نتوانست خانه كعبه را اصلاح كند و در حديثي ديگر هم از ازار و تكذيب قريش سخن گفتند و در روزهاي اخر عمرشان هم كه بنص آيات سوره توبه شديدا مورد تمسخر و تمرد قريش واقع شدند تا جائيكه قصد قتل رسول خدا ص را كردند بنص 74 توبه ، و در 5 شنبه شوم هم با تهمت هذيان خاتم انبياء را بدرقه قبر نمودند !!!!

 

ودر اخبار مربوط به شأن نزول آيه 67 مائده هم آمده كه پيامبر ص بجبرئيل گفتند : كانوا حديثي  عهد با لجاهلية ، و با مقايسه آيه 67 مائده با 39 احزاب بخوبي ميتوان دريافت كه مقصود از آيه 67 امري عظيم و خطير وخاص است همانطور كه از كلام طبري بر مي آيد .

 

بنابراين با دقت در اين آيات كاملا اوضاع واحوال منافقين ومنافقات صحابه ونقشه هاي شوم ايشان روشن ميشود ...

 

 

نصوص جلی بر خلافت علی (ع)

 

قال سبحانه : یا ایها الذین آمنوا اطیعوا الله و اطیعوا الرسول و اولی الامر منکم

با سلام وتبريك ماه صيام

در باره اولی الامر زیاد صحبت شده اما این مرتبه فقط از الفاظ صحیح بخاری ومسلم حقانیت شیعه ۱۲ امامی را ثابت میکنیم :

 

فقط يك حديث از صحيح بخاري برای بیدارکردن حق طلبان کافیست :

- حَدَّثَنِي إِسْحَاقُ أَخْبَرَنَا بِشْرُ بْنُ شُعَيْبِ بْنِ أَبِي حَمْزَةَ قَالَ حَدَّثَنِي أَبِي عَنْ الزُّهْرِيِّ قَالَ أَخْبَرَنِي عَبْدُ اللَّهِ بْنُ كَعْبِ بْنِ مَالِكٍ الْأَنْصَارِيُّ وَكَانَ كَعْبُ بْنُ مَالِكٍ أَحَدَ الثَّلَاثَةِ الَّذِينَ تِيبَ عَلَيْهِمْ أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عَبَّاسٍ أَخْبَرَهُ أَنَّ عَلِيَّ بْنَ أَبِي طَالِبٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ خَرَجَ مِنْ عِنْدِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي وَجَعِهِ الَّذِي تُوُفِّيَ فِيهِ فَقَالَ النَّاسُ يَا أَبَا حَسَنٍ كَيْفَ أَصْبَحَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ أَصْبَحَ بِحَمْدِ اللَّهِ بَارِئًا فَأَخَذَ بِيَدِهِ عَبَّاسُ بْنُ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ فَقَالَ لَهُ أَنْتَ وَاللَّهِ بَعْدَ ثَلَاثٍ عَبْدُ الْعَصَا وَإِنِّي وَاللَّهِ لَأَرَى رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ سَوْفَ يُتَوَفَّى مِنْ وَجَعِهِ هَذَا إِنِّي لَأَعْرِفُ وُجُوهَ بَنِي عَبْدِ الْمُطَّلِبِ عِنْدَ الْمَوْتِ اذْهَبْ بِنَا إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَلْنَسْأَلْهُ فِيمَنْ هَذَا الْأَمْرُ إِنْ كَانَ فِينَا عَلِمْنَا ذَلِكَ وَإِنْ كَانَ فِي غَيْرِنَا عَلِمْنَاهُ فَأَوْصَى بِنَا فَقَالَ عَلِيٌّ إِنَّا وَاللَّهِ لَئِنْ سَأَلْنَاهَا رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَمَنَعَنَاهَا لَا يُعْطِينَاهَا النَّاسُ بَعْدَهُ وَإِنِّي وَاللَّهِ لَا أَسْأَلُهَا رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ  .رواه البخاري

به کلمه این امر دقت کنید که جواب کسانی است که میگویند نصی بر خلافت نداریم واین حدیث بخوبی گویای دغدغه اصحاب وپیامبر را هنگام فوت بر سر تعیین جانشین میرساند واینکه رسول خدا واهل بیتش پس از مصیبت روز ۵ شنبه میدانستند که سرنوشت اسلام چگونه خواهد بود وامام علی (ع) فرمودند لَا يُعْطِينَاهَا النَّاسُ بَعْدَهُ   .

وهمچنین احتجاج امام علی (ع) و طلب حق خود ( خلافت)  بروایت بخاری :

فقال رجل للزهريِّ : فلم يُبَايِعْهُ عليٌّ ستةَ أشهرٍ ؟ فقال : لا والله ، ولا أحدٌ من بني هَاشِمٍ حتى بايَعهُ عليٌّ - فَلَمَّا رأى عليٌّ انصرافَ وجوهِ الناسِ عنه ضَرَعَ إلى مُصَالَحَةِ أبي بكرٍ ، فَأَرْسَلَ إلى أبي بكر : ائْتِنا ، ولا تَأتِنا معك-[105]- بِأَحَدٍ ، وَكَرِهَ أَنْ يَأْتِيَهُ عمرُ لِمَا عَلِمَ مِنْ شِدَّةِ عمرَ ، فقالَ : لا تَأْتِهم وَحدكَ ، فقال أبو بكر : واللهِ لآتِينَّهُمْ وحدي ، ما عسى أَنْ يَصنَعُوا بي ؟ فانطلَقَ أبو بكر ، فَدَخلَ على عليٍّ ، وقد جَمَع بني هاشِم عندَه ، فقام عليٌّ فَحَمِدَ اللهَ ، وأَثْنى عليهِ بما هو أَهْلُهُ ، ثم قال : أما بعدُ ، فَلم يَمنَعْنا أن نُبَايِعَكَ يا أبا بكرٍ إنكارا لِفَضِيلَتِكَ ، ولا نَفَاسَة عَلَيْكَ بِخَيرٍ سَاقَهُ الله إليك ، ولكن [كُنَّا] نَرَى أَنَّ لَنَا فِي هذا الأمْرِ حَقا ، فَاسْتَبْدَدْتُمْ علينا .

 

وهشدار عباس به اصحاب سقیفه :

 

وروى ابن إسحاق وعبد الرزاق والطبراني من طريق عكرمة "أن العباس قال لعمر: هل عند أحد منكم عهد من رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك؟ قال: لا. قال: فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد مات، ولم يمت حتى حارب وسالم ونكح وطلق وترككم على محجة واضحة .فتح الباري.

وخود اصحاب قبلا بیعت کرده بودند که در امر خلافت نزاعی با اهلش نکنند :

: حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا عبدالله بن إدريس عن يحيى بن سعيد وعبيدالله بن عمر عن عبادة بن الوليد بن عبادة عن أبيه عن جده قال
بايعنا رسول الله صلى الله عليه و سلم على السمع والطاعة في العسر واليسر والمنشط والمكره وعلى أثرة علينا وعلى أن لا ننازع الأمر أهله وعلى أن نقول بالحق أينما كنا لا نخاف في الله لومة لائم .صحیح مسلم وبخاری





( 567 ) حدثنا محمد بن المثنى حدثنا يحيى بن سعيد حدثنا هشام حدثنا قتادة عن سالم بن أبي الجعد عن معدان بن أبي طلحة أن عمر بن الخطاب خطب يوم الجمعة فذكر نبي الله صلى الله عليه و سلم وذكر أبا بكر قال
إني رأيت كأن ديكا نقرني ثلاث نقرات وإني لا أراه إلا حضور أجلي وإن أقواما يأمرونني أن أستخلف وإن الله لم يكن ليضيع دينه ولا خلافته ولا الذي بعث به نبيه صلى الله عليه و سلم فإن عجل بي أمر فالخلافة شورى بين هؤلاء الستة الذين توفي رسول الله صلى الله عليه و سلم وهو عنهم راض وإني قد علمت أن أقواما يطعنون في هذا الأمر أنا ضربتهم بيدي هذه على الإسلام فإن فعلوا ذلك فأولئك أعداء الله الكفرة الضلال ثم إني لا أدع بعدي شيئا أهم عندي من الكلالة ما راجعت رسول الله صلى الله عليه و سلم في شيء ما راجعته في الكلالة .مسلم


حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا أبو معاوية عن داود عن الشعبي عن جابر بن سمرة قال
y قال النبي صلى الله عليه و سلم ( لا يزال هذا الأمر عزيزا إلى اثني عشر خليفة ) قال ثم تكلم بشيء لم أفهمه فقلت لأبي ما قال ؟ فقال ( كلهم من قريش ) .مسلم

آیا پس از این احادیث صریح در صحیح بخاری ومسلم مبنی بر امر امامت 12 خلیفه که بواسطه آنها اسلام عزیز است و اصحاب ومنافقین ، اهلش را ازخلافت منع کردند در حالیکه براطاعت آنها بیعت کرده بودند ، جایی برای صحبت باقی میماند ؟؟؟؟

والحمد لله .

تشابه حالات هارون وعلي (ع) در قرآن

  

 قال تعالی :

 

سنة الله التي قد خلت من قبل ولن تجد لسنة الله تبديلا سورة الفتح آيه23

 

 

اقول هذا حكم الله الم تقرأ القرآن :

 

 

در بررسي تاريخ  اديان  به نكات قابل توجه و بسيار مهمي بر ميخوريم  يكي  از عجيبترين  اين  نكات  تشابه  سنتهاي  الهي  در زمانهاي مختلف  وبراي  اقوام مختلف است  مصداق آيه كريمه  ولن تجد لسنة الله تبديلا  در تحليل اوضاع  پس از رحلت نبي مكرم اسلام  صلي الله عليه وآله  وجريان سقيفه  وتوطئه  منافقين  وبيعت نكردن  امام علي (ع) پس از 6ماه  بگفته بخاري در صحيحش  و اجبار  والزام حضرتش  به پذيرش  بيعت با ابوبكر  سؤالات زيادي  بروز ميكند  كه با دقت در شرايط  زمان  روشن ميگردد.

 

تشابه  حالات  موسي  وهارون عليهم السلام  با حالات  حضرت محمد  وعلي  عليهم السلام   حيرت آور است :

 

 

روي البخاري في الصحيح و مسلم في الصحيح وسنن اربع غيره  قال رسول الله (ص) لعلي انت منی بمنزلة هارون من موسي الا انه لا نبي بعدي

( بخاري و مسلم عن سعد و احمد وابن ماجه عن سعد و احمد و البزاز عن ابي سعيد و الطبراني عن اسماء و ام سلمه   و امام علي الرضا عن اسماء بنت عميس في المسند  و اورده السيوطي في الاحاديث المتواترة)

 

 

 

روي البخاري في الصحيح و مسلم في الصحيح و النسايي عن البراء و الترمذي  عن عمران والبراءو عن حبشي و ابن ماجه و احمد عن علي و الطبراني عن ابي رافع  قال رسول الله (ص) لعلي انت منی وانا منک

 

 

و مقامات هاروني  كه در قرآن ذكر شده  :

 

1-  برادر موسي  كه نظير آن براي علي  در احاديث كثير  كه  حضرت رسول  (ص)  در جريان مؤاخات اصحاب آنحضرت را برادر خويش قرارداد  وفرمود انت اخي في الدنيا والآخرة  وایضا قال رب انی لا املک الا نفسی واخی فافرق بیننا وبین القوم الفاسقین

 

2- وزارت و خلافت  هارون براي موسي  طيق آيه  وجعل لي وزيرا من اهلي  هارون اخي     وقوله تعالي  وقال موسي لاخيه هارون اخلفني في قومي  وحضرت رسول در  يوم ادار  اولين روز بعثت  و در حجة الوداع  و  يوم الخميس  (آخرين روز هاي  حياتش )  فرمود  بعلي  انت اخي ووزيري  ووصيي  وخليفتي .

 

۳- حتی رسول الله (ص)  حاضر نشد که نام فرزندان علی (ع)  را غیر نام فرزندان هارون بنامد  یعنی  شبر وشبیر ومشبر  که امام حسن وامام حسین ومحسن میباشد (رواه الحاکم  واورده الذهبی فی المخلص)

 

 

۴- پس از رحلت نبي مكرم  (ص) بنا بر نقل بخاري در صحيح  علي (ع) بدن مطهرش را غسل  ميداد و اصحاب خالص الولاي حضرتش  مانند سلمان فارسي  و عمار ومقداد وابوذر و جابر بن عبدالله  مشغول  كفن ودفن  بودند  كه  طالبين رياست وامارت  وحطام دنيا  در سقيفه  جمع شدند و  3نفر  يعني ابوبكر وعمر وابوعبيده جراح ( گوركن مكه )  با توطئه اي  ابوبكر را  بر منبر نبي (ص)  نشاتدند . كه سعد بن عباده ومالك بن نويره  و ديگران كه حق خلافت را مختص به علي ميدانستند  از بيعت با ابوبكر خوداري  كردند  وپس ازمدتي  بوسيله  جاسوسان خليفه  ترور شدند .  علي (ع)  كه پس از شش ماه بيعت كرد  نشان داد كه حق با من است  وبراي حفظ نهال تازه شكفته اسلام  و زوز و اجبار منافقين  سرانجام ظاهرا بيعت نمود ند .  جالب اينجاست كه وقتي  بزور آ نحضرت را به بيعت ميبر دند  حضرت نگاهي به قبر مبارك  رسول الله (ص) انداختند و فرمودند  همان  كلامي را كه  هارون  در غياب  موسي  در توطئه  سامري ومنافقين قوم موسي  ؛  كفت  :

 

قال ابن أمّ إن القوم استضعفوني و كادوا يقتلوني

 

 

دقيقا  غيبگويي حضرت رسول (ص) كه در صحاح (بخاري وغيره) اهل سنت آمده   كه فرموده بودند  شما قدم به قدم  سنت يهود ونصاري را مي پيماييد حتي اگر آنها بدرون سوراخ سوسماري رفته باشند شما هم ميرويد . . به حقيقت پيوست .

 

 

ورد فی الکافی بالرقم 4409:

عن ابی جعفر (ع) یقول الناس صاروا بعد رسول الله بمنزلة من اتبع هارون ومن اتبع العجل ..

 

http://hojjah.googlepages.com/kafi.doc

 

 

لينك قتال علي (ع) با خوارج در صحيح بخاري بامر رسول الله(ص)

 

 

 لینک از نظر پيامبر اسماء بنت عميس و همراهانش از عمر برترند بنص البخاری 

 

 

تسبيح حضرت زهرا  سلام الله عليها بنص صحيح البخاري درسایت عربستان :

 

http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=2881&doc=0&IMAGE=%DA%D1%D6+%C7%E1%CD%CF%ED%CB

 

ان تؤمروا عليا ولا اراكم فاعلين تجدوه هاديا مهديا  ياخذ (يسلك) بكم الطريق المستقيم( امام احمد عن علي و ابو نعيم عن علي و حذيفة اليمان و الحاكم عن حذيفه )وهذا صراط علي مستقيم

 

عن علي رضي الله عنه قال : قال رسول اﷲ صلي الله عليه وآله وسلم : ’’إن تولوا أبا بکر تجدوه زاهدا في الدنيا راغبا في الاخرة وإن تولوا عمر تجدوه قويا أمينا لا تأخذه في اﷲ تعالي لومة لائم وإن تولوا عليا تجدوه هاديا مهديا يسلک بکم الطريق‘‘.

 

 

. حاکم، ا لمستدر ک، 3 : 73، کتاب معرفة الصحابه، رقم : 4434
2. احمد، المسند، 1 : 108، رقم : 859
3. بزار، المسند، 3 : 33، رقم : 783
4. مقدسي، الأحاديث المختارة، 2 : 86، رقم : 463
5. احمد بن حنبل، فضائل الصحابه، 1 : 231، رقم : 284
6. عبدالله بن احمد، السنة، 2 : 541، رقم : 1257
7. عسقلاني، الإصابة، 4 : 569
8. ابن مفلح، المقصد الأرشد، 2 : 313، رقم : 828

 

سنت نبوی در ولایت اثنی عشری

فسوف تعلمون من یاتیه عذاب یخزیه ویحل علیه عذاب مقیم

 

 

هنگام نوشتن این سطور خبر انفجار در نزدیکی حرم مطهر حسین ابن علی(ع) در کربلا در تاریخ پنجشنبه 15/10/1384باعث تاسف گردید البته تاسف برای کور دلانی که جز حمیت و تعصب جاهلی مایه ای ندارند وتنها در جواب به این آیه از قرآن بسنده میکنم وان یهلکون الا انفسهم وما یشعرون ( انعام)

مرگ بالا خره  همه ما را میگیرد ولی خوشا بحال آنانکه با اقتدا به امامشان در جوار مولایشان آرمیدند طوبی لهم و حسن ماب

انشاء الله در باره شهادت ایمه شیعه وشیعیان ایشان در طول تاریخ بحث مبسوطی خواهیم داشت.

 

در جلسه قبل صحت حدیث طیر مشوی ثابت گشت.البته دلایل متعدد دیگری که در اعلا درجه از صحت هستند نیز وجود دارد مثل حدیثی که حضرت رسول(ص) بعلی (ع) فرمودنند  "  علی منی و انا منه  هو ولیکم بعدی   ولا یودی عنی الا انا او علی"   این حدیث را باکمی تغییر  محمدبن اسماعیل بخاری و مسلم بن حجاج نیشابوری در صحیحین و تر مذی و نسایی وابن ماجه و ابوداوود در سنن خود آورده اند بخاری و مسلم فقط  آورده اند که حضرت رسول بعلی فر مو دند انت منی و انا منک وبقیه حدیث سانسور شده است چرا؟  تقیه از حکام ستمگر  کتمان حقیقت ویا .........  حالا بقیه حدیث را بصورت متصل از رجال صحیح ببینید:

نسایی و ترمذی وابن ماجه و امام احمد حنبل  از یحیی بن ادم از اسراییل بن یوسف از جدش ابو اسحاق سبیعی از حبش بن جناده نقل نموده که رسول اسلام (ص) فر مودنند علی از من و من از اویم و حق مرا ادا نمیکند جز خودم یا علی .......تمام رجال این سند از رجال صحیح بخاری و مسلم هستند که در صحیحین از انها روایت شده است . لازم بذکر است که از جانب فرقه شیعه این حدیث صحیح و متواتر است و ما اگر احتجاج به کتب عامه میکنیم برای قطعیت است.( تهذیب و استبصار شیخ طوسی  ؛ اصول کافی ثقة الاسلام کلینی؛ من لا یحضره الفقیه شیخ صدوق)

 من پیرامون این حدیث شریف و تاویل و تفسیر آن حدود 5 صفحه نوشته ام  و نتایج جالبی گرفته ام اگر شما این حدیث را کنار احادیث صحیح دیگری از قبیل:

 

1: حدیث منزلت  تو نسبت به من مثل موسی به هارون هستی   رواه البخاری ومسلم و سنن الاربعه

2:حدیث ثقلین من در میان شما دو چیز گرانبها به جای میگذارم قرآن وعترتم ........ رواه المسلم و الاربعه

3:حدیث متواتر غدیر هرکس من مولای اویم علی بعد از من مولای اوست   رواه المسلم و الاربعه  این حدیث متواتر ترین حدیث اسلام است  ودانشمندان زیادی در باره این حدیث شریف کتابها نوشته اند کافیست بدانید علامه بزرگ امینی(ره) 11 جلد عربی (22 جلد) فارسی در این رابطه قلم فرسایی نموده اند  طوبی لهم وحسن ماب

4:حدیث ایمه اثنی عشری که در صحاح سته وسایر مسانید متواتر است  .                                             

 

آیه مبارکه یا ایهاالرسول بلغ ما انزل الیک من ربک وان لم تفعل فما بلغت رسا لته  که در سوره مایده آخرین سوره ای که بر پیامبر نازل شده

آیه الیوم اکملت لکم دینکم که در سوره مایده است

 

آیات مباهله با نصاری نجران و آیه تطهیر که به اتفاق جمیع مفسرین و ارباب سیر(300 نفر) در شان5 تن آل عبا سیدالانبیاء ؛ سیدالاوصیاء؛ سیدةالنساء؛سیدی شباب اهل الجنة نازل شده است.طالبین به الغدیر مراجعه که نام و تاریخ زندگی انان را ذکر کرده است.آیه مودة القربی

 

و سایر آیات و احادیث بگذارید به چه نتیجه ای میرسید؟ آیا غیر از خلافت بلافصل علی (ع)

 

 

 

 

شروع بحث

بسم الله الرحمن الرحیم

 

خدمت همه انسانها سلام عرض میکنم.

می خواستم تجربه بسیار مفیدی را که ثمره چند سال بحث و جدل با امام جمعه و جما عت اهل سنت را در اختیاردوستان پاکدل ودلسوزم بگذارم.

درابتدا باید بدانیم که هدایت افراد دست خداست نه من وشما . پس شما فقط حقایق را بیان کنید بقیه اش با خدا

دلایل عقلی ونقلی زیادی بر این سخن دارم یکی از استوارترین دلیل:

خداوند متعال به پیامبرش میفرماید: انک لا تهدی من احببت..والله یهدی من یشاء الی صراط مستقیم:

یعنی ای پیامبر تو نمی توانی کسی را که دوست داری هدایت کنی چون اگرخدا خواهد انگاه هدایت میکند .پسر نوح _زن لوط و .......

 

یا درسوره توبه میفر ماید:

ان تستغفر لهم سبعین مره فلن یغفرالله لهم... یعنی ای پیامبر اگر 70 مرتبه برای اینها(منافقین) از خدا طلب مغفرت کنی خداوند انان را نمی امرزد. جالب انکه پیامبر که بالا ترین مقام خلا یق(خیرالوری)و مستجاب الدعوه

وصاحب شق القمر وشق الشجر وشق الرمد وسایرمعجزات وخوارق عادات را دارد نمی تواند بعضی را عوض کند

انوقت ما میخواهیم کسی را تغییر دهیم.

 

در سوره اعراف خداوند مفرماید: ولا ید خلون الجنه حتی یلج الجمل فی سم الخیاط: یعنی کفار و فاسقین به بهشت

داخل نمی شوند مگر شتر از سوراخ سوزن دراید.

البته کسا نیکه درس شیمی وفیزیک خوانده اند میدانند که واکنشها دو نو عند یا شیمیایی اند یا فیزیکی

در واکنشهای فیزیکی (دو طرفه) امکان بازگشت و جدا کردن مواد وجود دارد مثل نمک وآب که با حرارت وعمل تقطیر جدا میشوند ولی و قتیکه گوشت فاسد شود یا دود شود دیگه کسی نمی تونه دود را دوباره به گوشت بر گردونه یا شیر فاسد و .....

اگر انسان از مر تبه انسانیت مسخ (تغییرشیمیایی) شود دیگر هیچکس حتی پیامبرکه حبیب الله است نمی تواند برای او کاری کند پناه میبریم به خدا ازشر عاقبت. :وجعلنا منهم القرده والخنازیر... کونوا قرده خاسیئن

بنا بر این دوستان عزیز خیلی نگران اهل سنت یا دیگری نبا شند چرا؟

چون خدا میفر ماید : وما تشاؤن الا ان یشاء الله. هرکس باید خودش با تمام وجود از خدا هدایت را بخواهد و دعا کند . تا خدا نخواهد هیچکس هدایت نمیشود .مگر داستان ابوجهل و یهودی را نشنیده اید که ابو جهل به یهودی گفت این عموی من ساحر است تو دانشمندی ویک کاری کن که به قول خودمان روی پیامبر را کم کنی

اتفاقا ماه شب چهارده درخشان در اسمان بود یهودی گفت سحر و جادو در اسمان اثر نمی کند سخترین کار اینست که بگویی محمد(ص) ماه را نصف کند. نزد پیامبر امده خواسته خودرا گفتند پیامبر هم پس از گرفتن تعهد اسلام از انان ماه را به دو نیم کرد حدس بزنید چی شد؟

یهودی ایمان اورد اما ابوجهل سیصلی نار ذات لهب گفت سحر محمد در اسمان نیز اثر میکند!!!!!!!!!!!!

 

غرض از این مقال اینست که خیلی نا راحت نباشید : فلا تاس علی القوم الفاسقین : افسوس مخورید بر فا سقان

: فا نما علیک البلاغ و علینا الحساب:

برای اثبات خلافت وامامت امیرالمؤمنین(ع)صدها دلیل قاطع وبر هان روشنتر از خورشید وجود دارد که برای هر انسان که کمی عقل بی تعصب داشته باشد کا فیست اما ................اعاذنا الله من التعصب و العناد

افانت تنقذ من فی النار قلب هایی که از قساوت مثل سنگ حتی سختتر از سنگ .کالحجاره او اشد قسوه

 

علمای سنی یا شیعه اند یا معاند یعنی یا از ترس تقیه کرده اند در طول تاریخ یا حق را می دانند و کتمان می کنند

:فویل للذین یکتمون الحق وهم یعلمون:

شما به کتابهای قیم و بسیار گرانسنگ :

1: الغدیر

2: عبقات الانوار

3:المرا جعات

4:مجا لس المؤ منین

5:کتب بسیار ارزشمند دکتر تیجانی سماوی ( جزاءه الله خیر الجزاء)

6:شبهای پیشاور

وسایر کتب که اگر همه انها را بنویسیم کتاب جدا گانه ای خواهد شد.

اگر در مضرات دروغ و کتمان حق صد جلد کتاب بنویسیم باز کم است چه خونهایی را که این دروغ نریخته

چه بیگناهانی را که بر دار برده چه مفاسدی و عوا قبی که به سر بشریت از ابتدای تاریخ داده است برای همین است که بزرگترین گناه دروغ است :فنجعل لعنت الله علي الكا ذبين: فمن اظلم ممن افتری علی الله الکذب

مقدمه ای طو لانی شد ولی حرف زیاد است ومن کم فرصت. از 17 سالگی در نزدیکی منزل ما

یکنفر سنی بود ادم بدی نبود برای اهل سنت! نماز جماعت و تراویح می خواند.

بحث از انجا شروع شد که گفتیم هر انسانی چه شیعه چه سنی یا زرتشتی یا یهودی ویا مسیحی فر قش با حیوان در عقل است پس اولین نقطه اشتراک مشخص شد. 4 = 2×2

چند سال در این دنیا زندگی میکنیم اخرش مرگ وقبر است پس اگر انسان به قول سید علی اقا قاضی نصف عمر خود را بدنبال استاد بگردد ارزش دارد.

کتب صحیح بخاری بشرح ابن حجر عسقلانی وصحیح مسلم بشرح نووی

جالب اینکه نویسندگان صحاح سته(6 گانه) همگی ایرانی هستند ابو حنیفه نیز ایرانی است . حضرت سلمان فارسی که بالا ترین مقام اصحاب بعد از علی(ع) را نزد شیعیان دارد ایرانی است. بعد اعراب ایرا نیان را رافضی می خوانند و لعنتشان میکنند غافل از اینکه ایرا نیان همیشه طرفدار راستی ودرستی بوده اند وخود اسلام را پذیرفتند بعد حقیقت اسلام را در تشیع یافتند.

بد نیست بدانید در خلال تحقیقم در باره شیعه وسنی به مسایل شگفتی بر خوردم که بحول الهی کم کم انها را برای علاقمندان بیان میکنم.

عاشورا نتیجه و زاییده سقیفه است.

خود بخاری ومسلم وسایرمحدثین از قول پیامبر عظیم الشأن اسلام نقل میکنند که حضرت فرمودند این گونه بر من صلوات بفرستید اللهم صل علی محمد وعلی ال محمد ... بلا فاصله می گوید قال رسول الله صلی الله علیه وسلم <ال> را می اندازد خیلی خنده اور است . .. یا ایها الذین امنوا لم تقولون ما لا تفعلون

حدیث انا مدینه العلم و علی بابها در بعضی از صحاح امده ولی عده ای از جاحدین سعی در تضعیف ان دارند غافل از اینکه : یریدون لیطفؤا نورالله با فواههم والله متم نوره ولو کره الکا فرون...ولو کره المشرکون

چرا که انسان باید پیرو عالم ودانشمند باشد در صحیح بخاری ودیگر صحاح امده که حضرت رسول(ص) فر مودند : اقضاکم علی(ع): تمام عقلای دنیا می دانند که شرط لازم قضاوت صحیح اعلم بودن است و حقیر صحت حدیث مدینه العلم را از عا لم بزرگ سنی جلا ل الدین سیوطی دیده ام که این دانشمند طرق متعددی از راویان مختلف اورده ودر اخر این حدیث را از مر تبه حسن به مر تبه صحیح ارتقا می بخشدورساله جدا گانه ای

در اثبات صحت این حدیث تالیف کرده است . طالبین رجوع کنند واستفاده کنند.

http://haagh.blogfa.com/

 

علامه امینی در الغدیر حق مطلب را ادا کرده است طوبی له وحسن مأب.

در صحیح بخاری حدیث :علی منی وانا منه:حضرت رسول(ص)فرمودنند علی از منست ومن از اویم این حدیث 4 کلمه است ولی دریایی معنی در خود دارد.اگر ما این حدیث را از جوامع روایی شیعی نقل کنیم حجت

بر شیعیان است ولی آنقدر احادیث در لفظ ومعنی در تقویت این حدیث آمده است که تعجب اور است . ایه : و انفسنا: در سوره ال عمران که علی را جان محمد(ص) اورده است.حدیث انا وعلی من شجر واحد وسایر الناس من شجر شتی . حدیث مؤاخات که حضرت رسول(ص) تمام اصحاب را باهم برادر کرد مثلا ابوبکر را با عمر و....

علی (ع) تنها ماند حضرت رسول علی را در اغوش گرفت فرمود انت اخی فی الدنیا والا خره

یا حدیث سدوا الابواب الا باب علی که حضرت رسول به امر خدا تمام درهای منتهی به مسجد رابست بجز باب علی(ع) . لازم به ذکر است که در های کبار صحابه نیز به امر خدا بسته شد.

 

حدیث منزلت در صحیح بخاری و مسلم وتمامی ارباب سیر نقل نموده اند به نظر من حدیثی متواتر است که حضرت رسول(ص)فرمودند:منزلت علی نسبت به من مثل منزلت هارون به موسی بجز نبوت است بسیار شایان

دقت وتامل است و اگر یک حدیث برای اثبات امامت بلا فصل علی نبود جز این حدیث ما را کفایت است چرا که

کلیه مناصب هارونی از قبیل : وزیرا من اهلی هارون اخی خلافت موسی و..... که برای هارون مترتب است

برای علی مترتب است.

 

 

مگر تمام احادیث در صحیح بخاری و مسلم وسنن نسایی وسنن ترمذی وسنن ابن ماجه وسنن ابو داوود باید امده باشد. اگر اینچنین است چرا ابوعبدالله حاکم نیشابوری مستدرک علی الصحیحین مینویسد واحادیثی را که

بر طبق شرط شیخین صحیح است ولی بخاری و مسلم انها را نیاورده اند تدارک دیده است من جمله حدیث مدینه

علم وطیر مشوی.

http://hojjah.googlepages.com/tire.doc

 

یا طبرانی معجم الکبیر اوسط وصغیر را مینویسد.

اینجانب طی تحقیقی حدیث طیر مشوی را که کلیه روات ان از رجال صحیح هستند استخراج کرده ام که بتدریج

انرا منتشر میکنم واقعا خواندن دارد.