فقط قران در كلام امام رضا ع !!!!

أيا در اين روايت حضرت رضا عليه السلام ميفرمايند که فقط به قرآن بايد تمسک نمود وسنت را رها کنید ؟!


14 * (باب) * * " (أن القرآن مخلوق) " * 1 - يد (1) لى: الهمداني، عن علي، عن أبيه،
عن ابن معبد، عن ابن خالد قال: قلت للرضا عليه السلام: يا ابن رسول الله أخبرني عن
القرآن أخالق أو مخلوق ؟ فقال: ليس بخالق ولا مخلوق، ولكنه كلام الله عزوجل (2). 2
- يد (3) ن (4) لى: ابن مسرور، عن محمد الحميري، عن أبيه، عن ابن هاشم، عن الريان
قال: قلت للرضا عليه السلام: ما تقول في القرآن ؟ فقال: كلام الله لا تتجاوزوه، ولا
تطلبوا الهدى في غيره فتضلوا (5). 3 - يد (6) لى: المكتب، عن الاسدي، عن البرمكي،
عن عبد الله بن أحمد بن داهر، عن الفضل بن إسماعيل، عن علي بن سالم، عن أبيه قال:
سألت الصادق عليه السلام فقلت له: يا ابن رسول الله ما تقول في القرآن ؟ فقال: هو كلام الله، وقول الله، وكتاب الله، ووحي الله، وتنزيله، وهو الكتاب العزيز الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد .
بحار الأنوار / جزء 89 / صفحة [118]

ابتدا به باب خبر توجه شود كه درباره خلقت قران است .

جواب :  در مورد متن اين روايت بايد دانست كه اين موضوع در بحث فتنه #مخلوق بودن قرانست كه با توجه به احاديث قبل وبعدش بخوبي روشن است :   الصدوق - رحمه الله - عن أحمد بن زياد بن جعفر الهمداني رضي الله عنه قال: حدثنا علي بن إبراهيم عن أبيه إبراهيم بن هاشم، عن علي بن معبد، عن الحسين ابن خالد، قال: قلت للرضا علي بن موسى عليهما السلام: يا ابن رسول الله أخبرني عن القرآن أخالق أو مخلوق ؟ فقال: ليس بخالق ولا مخلوق، ولكنه كلام الله عز وجل . 4 - حدثنا جعفر بن محمد بن مسرور رضي الله عنه، قال: حدثنا محمد بن عبد الله بن جعفر الحميرى، عن أبيه، عن إبراهيم بن هاشم عن الريان بن الصلت، قال قلت للرضا عليه السلام: ما تقول في القرآن ؟ فقال: #كلام الله لا تتجاوزوه، لا تطلبوا الهدى في غيره فتضلوا

يعني در موضوع مخلوق بودن يا نبودن قران فراتر از اينكه كلام الله است  نرويد كه گمراه ميشويد ...



سألت أبا جعفر ( عليه السلام ) عن القرآن فقال لي : لا خالق ولا مخلوق ، ولكنه كلام الخالق .عياشي

عن ياسر الخادم ، عن الرضا ( عليه السلام ) أنه سئل عن القرآن فقال : لعن الله المرجئة ولعن الله أبا حنيفة ، إنه كلام الله غير مخلوق ، حيث ما تكلمت به وحيث ما قرأت ونطقت ، فهو كلام وخبر وقصص .عياشي


دقیقا مثل این باب کتاب کافی :

باب النهي عن الصفة بغير ما وصف به نفسه تعالى
1 - علي بن إبراهيم، عن العباس بن معروف، عن ابن أبي نجران، عن حماد ابن عثمان، عن عبدالرحيم بن عتيك القصير قال: كتبت على يدي عبدالملك بن أعين إلى أبي عبدالله عليه السلام: أن قوما بالعراق يصفون الله بالصورة وبالتخطيط فإن رأيت - جعلني الله فداك - أن تكتب إلي بالمذهب الصحيح من التوحيد؟ فكتب إلي: سألت رحمك الله عن التوحيد وما ذهب إليه من قبلك فتعالى الله الذي ليس كمثله شئ وهو السميع البصير، تعالى عما يصفه الواصفون المشبهون الله بخلقه المفترون على الله، فاعلم رحمك الله أن المذهب #الصحيح في التوحيد ما نزل به القرآن من صفات الله عزوجل فانف عن الله تعالى البطلان والتشبيه فلا نفي ولا تشبيه هو الله الثابت الموجود تعالى الله عما يصفه الواصفون ولا تعدوا القرآن فتضلوا بعد البيان.کافی

امام صادق ع میفرمایند : فاعلم رحمك الله أن المذهب الصحيح في التوحيد ما نزل به القرآن من صفات الله ، یعنی مذهب صحیح در توحید آنست که در قران از صفات الله آمده است ... از قران تجاوز نکنید دراین مورد ...


3 - محمد بن أبي عبدالله، عن محمد بن إسماعيل، عن الحسين بن الحسن، عن بكر بن صالح، عن الحسن بن سعيد، عن إبراهيم بن محمد الخزاز ومحمد بن الحسين قالا: دخلنا على أبي الحسن الرضا عليه السلام فحكينا له أن محمد صلى الله عليه وآله رأى ربه في صورة  الشاب الموفق(1) في سن أبناء ثلاثين سنة وقلنا: إن هشام بن سالم(2) وصاحب الطاق والميثمي يقولون: إنه أجوف إلى السرة والبقية صمد(2)؟ فخر ساجدا لله(4) ثم قال: سبحانك ما عرفوك ولا وحدوك فمن أجل ذلك وصفوك، سبحانك لو عرفوك لوصفوك بما وصفت به نفسك، سبحانك كيف طاوعتهم أنفسهم أن يشبهوك بغيرك، اللهم لا أصفك إلا بما وصفت به نفسك ولا اشبهك بخلقك، أنت أهل لكل خير، فلا تجعلني من القوم الظالمين، ثم التفت إلينا فقال: ما توهمتم من شئ فتوهموا الله غيره ثم قال: نحن آل محمد النمط(5) الاوسط الذي لا يدركنا الغالي ولا يسبقنا التالي، يا محمد إن رسول الله صلى الله عليه وآله حين نظر إلى عظمة ربه كان في هيئة الشاب الموفق
وسن أبناء ثلاثين سنة يا محمد عظم ربي عزوجل أن يكون في صفة المخلوقين، قال قلت: جعلت فداك من كانت رجلاه في خضرة؟ قال: ذاك محمد كان إذا نظر إلى ربه بقلبه جعله في نور مثل نور الحجب حتى يستبين له ما في الحجب، إن نور الله منه أخضر ومنه أحمر ومنه أبيض ومنه غير ذلك يا محمد ما شهد له الكتاب و #السنة فنحن القائلون به.

دراین حدیث هم امام رضا ع بصراحت میفرمایند که ما قائل به کتاب و سنتیم نه فقط قرآن : شهد له الكتاب والسنة فنحن القائلون به .

علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن ميسر، عن أبيه، عن أبي جعفر عليه السلام قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله: خمسة لعنتهم وكل نبي مجاب(1): الزائد في كتاب الله والتارك #لسنتي والمكذب بقدر الله والمستحل من عترتي ما حرم الله والمستأثر بالفئ [و] المستحل له .کافی

8 ـ وباسناده عن المفضل بن عمر ، عن ثابت الثمالي ، عن حبابة الوالبية ، قال : سمعت مولاي امير المؤمنين ( عليه السلام ) يقول : إنا أهل بيت ، لا نشرب المسكر ، ولا نأكل الجرّي ، ولا نمسح على الخفين ، فمن كان من شيعتنا فليقتد بنا ، وليستن بسنتنا .وسائل

وعنه ، عن أحمد بن محمد ، عن الوشاء ، عن مثنى الحناط ، عن أبي بصير ، قال : قلت لابي عبدالله ( عليه السلام ) : ترد علينا أشياء ليس نعرفها في كتاب الله ( ولا سنته ) (1) فننظر فيها ؟ فقال : لا أما أنك إن أصبت لم توجر ، وإن أخطأت كذبت على الله .وسائل

محمد بن علي بن عثمان الكراجكي في كتاب ( كنز الفوائد ) عن محمد بن علي بن طالب البلدي ، عن محمد بن إبراهيم بن جعفر النعماني ، عن أحمد بن محمد بن سعيد بن عقدة ، عن شيوخه الاربعة ، عن الحسن بن محبوب ، عن محمد بن النعمان الأحول ، عن سلام بن المستنير ، عن أبي جعفر الباقر ( عليه السلام ) ، قال : قال جدي رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) : أيها الناس ! حلالي حلال إلى يوم القيامة ، وحرامي حرام إلى يوم القيامة ، ألا وقد بينهما الله عزّ وجلّ في الكتاب ، وبينتهما لكم في سنتي وسيرتي ، وبينهما شبهات من الشيطان وبدع بعدي ، من تركها صلح له أمر دينه ، وصلحت له مروته وعرضه ، ومن تلبس بها وقع فيها واتبعها ، كان كمن رعى غنمه قرب الحمى ، ومن رعى ماشيته قرب الحمى ، نازعته نفسه إلى أن يرعاها في الحمى ، ألا وإن لكل ملك حمى ، ألا وإن حمى الله عزّ وجلّ محارمه ، فتوقوا حمى الله ومحارمه. الحديث.وسائل


خب دوستان اينهم احاديث صحيح مبني بر رجوع به شركاي قران :
علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن داود بن فرقد، عمن حدثه، عن ابن شبرمة(3) قال: ما ذكرت حديثا سمعته عن جعفر بن محمد عليه السلام إلا كاد أن يتصدع قلبي، قال: حدثني أبي عن جدي عن رسول الله صلى الله عليه وآله.
قال ابن شبرمة: واقسم بالله ما كذب أبوه على جده ولا جده على رسول الله صلى الله عليه وآله قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله: من عمل بالمقائيس فقد هلك وأهلك، ومن أفتى الناس بغير علم وهو لا يعلم الناسخ من المنسوخ والمحكم من المتشابه فقد هلك وأهلك. كافي

وبسند صحيح از عامه :

قال صاحب كتاب (الإيجاز): روي بالإسناد الصحيح أنّ أمير المؤمنين علياً (كرم الله وجهه) رأى رجلاً في المسجد يذكر الناس فقال له: أتعرف الناسخ من المنسوخ؟ قال: لا، فقال له: هلكت وأهلكت وأخرجه من المسجد ومنعه من القصص فيه. وروي مثل ذلك عن عبدالله بن عباس وأنه ركله برجله وقال له: #هلكت وأهلكت. وروي عن ابن عباس في قول الله (تعالى): "ومن يؤت الحكمة فقد أوتي خيراً كثيراً"، فقال: هو معرفة القرآن الكريم ناسخة ومنسوخة ومحكمة ومتشابهة ومجمله ومفصله ومقدمة ومؤخرة وحرامه وحلاله وأمثاله. وروى عن حذيفة بن اليمان أنه قال: إنما يفتي الناس أحد ثلاثة رجل يعلم منسوخ القرآن وناسخه، ورجل قاض لا يجد من القضاء بد، ورجل متكلف ولست بالرجلين الماضيين وأكره أن أكون الثالث. قال الشيخ الجليل هبة الله بن سلامة في كتابه (الناسخ والمنسوخ): جاء عن أئمة السلف أن من تعلم في شيء من علم هذا الكتاب ولم يعلم الناسخ والمنسوخ كان عمله ناقصاً لأنه يخلط النهي بالأمر والإباحة بالحظر.
واحادیث متواتر ثقلین و معیت اهل بیت با قران (القران معنا لا یفارقنا) و هلاکت کسیکه متشابهات قران را نمیداند و قران را مخاطبینش میشناسند (من خوطب به) همگی دال بر این هستند که دین اسلام یک مجموعه از آیات واحادیث است همچنانکه قبلا ثابت شد قران بدون حدیث ناقص است ( حکم زانیه وتفسیر بعضی آیات ومعرفت منسوخات)

فسهم ليتاماهم وسهم لمساكينهم وسهم لابناء سبيلهم يقسم بينهم على الكتاب والسنة... .کافی



قران با اهل بيت است : وعن علي بن إبراهيم ، عن أبيه ، عن حماد بن عيسى ، عن إبراهيم بن عمر اليماني ، عن سليم بن قيس الهلالي ، عن أمير المؤمنين صلوات الله عليه ، قال : إن الله طهرنا ، وعصمنا ، وجعلنا شهداء على خلقه ، وحجته في أرضه ، وجعلنا مع القرآن ، ( والقرآن ) (1) معنا ، لا نفارقه ، ولا يفارقنا .كافي

علي مع القرآن و القران مع علي لن #يفترقا حتي يردا علي الحوض( ابن ابي شيبه و حاكم و صححه الذهبي وطبراني و ابو يعلي و ابن مردويه و ابن عقده عن ام سلمه) وشاهد له حديث الثقلين رواه مسلم و ترمذي ونسايي وا حمد و........)

آیا در باره هیچ یک از صحابه چنین حدیثی امده که با قرانست وبا حق و جالبتر اینکه حق  وقران در جایی میرود که علی ع برود !!!

اما از كلمات مولا ع هم زياد است ببينيد در خطبه 122 بصراحت ميفرمايند اين قران نزد من است واز من جدا نميشود :  وَ إِنَّ الْكِتَابَ لَمَعِي مَا فَارَقْتُهُ مُذْ صَحِبْتُهُ فَلَقَدْ كُنَّا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ (صلى الله عليه وآله)....

این روایت بخاری میگه امام علی ع علم فهم قران را از سوی خدای سبحان گرفته بود از بين همه صحابه : 2820 - حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ يُونُسَ حَدَّثَنَا زُهَيْرٌ حَدَّثَنَا مُطَرِّفٌ أَنَّ عَامِرًا حَدَّثَهُمْ عَنْ أَبِي جُحَيْفَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ قُلْتُ لِعَلِيٍّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ
هَلْ عِنْدَكُمْ شَيْءٌ مِنْ الْوَحْيِ إِلَّا مَا فِي كِتَابِ اللَّهِ قَالَ لَا وَالَّذِي فَلَقَ الْحَبَّةَ وَبَرَأَ النَّسَمَةَ مَا أَعْلَمُهُ إِلَّا فَهْمًا يُعْطِيهِ اللَّهُ رَجُلًا فِي الْقُرْآنِ وَمَا فِي هَذِهِ الصَّحِيفَةِ قُلْتُ وَمَا فِي الصَّحِيفَةِ قَالَ الْعَقْلُ وَفَكَاكُ الْأَسِيرِ وَأَنْ لَا يُقْتَلَ مُسْلِمٌ بِكَافِرٍ .بخاری

فقيه ترين صحابه مولا عليست و فهم قران منحصر در علي ع :

2705 - (أنا مدينة العلم وعلي بابها فمن أراد العلم فليأت الباب) فإن المصطفى صلى الله عليه وسلم المدينة الجامعة لمعاني الديانات كلها أو لا بد للمدينة من باب فأخبر أن بابها هو علي كرم الله وجهه فمن أخذ طريقه دخل المدينة ومن أخطأه أخطأ طريق الهدى وقد شهد له بالأعلمية الموافق والمخالف والمعادي والمحالف خرج الكلاباذي أن رجلا سأل معاوية عن مسألة فقال: سل عليا هو أعلم مني فقال: أريد جوابك قال: ويحك كرهت رجلا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعزه بالعلم عزا وقد كان أكابر الصحب يعترفون له بذلك وكان عمر يسأله عما أشكل عليه جاءه رجل فسأله فقال: ههنا علي فاسأله فقال: أريد أسمع منك يا أمير المؤمنين قال: قم لا أقام الله رجليك ومحى اسمه من الديوان وصح عنه من طرق [ص:47] أنه كان يتعوذ من قوم ليس هو فيهم حتى أمسكه عنده ولم يوله شيئا من البعوث لمشاورته في المشكل وأخرج الحافظ عبد الملك بن سليمان قال: ذكر لعطاء أكان أحد من الصحب أفقه من علي قال: لا والله. قال الحرالي: قد علم الأولون والآخرون أن فهم كتاب الله #منحصر إلى علم علي ومن جهل ذلك فقد ضل عن الباب الذي من ورائه يرفع الله عنه القلوب الحجاب حتى يتحقق اليقين الذي لا يتغير بكشف الغطاء إلى ههنا كلامه
الكتاب: فيض القدير شرح الجامع الصغير
المؤلف: زين الدين محمد المدعو بعبد الرؤوف بن تاج العارفين بن علي بن زين العابدين الحدادي ثم المناوي القاهري (المتوفى: 1031هـ)
الناشر: المكتبة التجارية الكبرى – مصر

[33556] وَ عَنْ عِدَّةٍ مِنْ أَصْحَابِنَا عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِنَانٍ عَنْ زَيْدٍ الشَّحَّامِ قَالَ دَخَلَ قَتَادَةُ بْنُ دِعَامَةَ عَلَى أَبِي جَعْفَرٍ ع فَقَالَ يَا قَتَادَةُ أَنْتَ فَقِيهُ أَهْلِ الْبَصْرَةِ فَقَالَ هَكَذَا يَزْعُمُونَ فَقَالَ أَبُو جَعْفَرٍ ع بَلَغَنِي أَنَّكَ تُفَسِّرُ الْقُرْآنَ فَقَالَ لَهُ قَتَادَةُ نَعَمْ فَقَالَ لَهُ أَبُو جَعْفَرٍ ع فَإِنْ كُنْتَ تُفَسِّرُهُ بِعِلْمٍ فَأَنْتَ أَنْتَ وَ أَنَا أَسْأَلُكَ إِلَى أَنْ قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ ع وَيْحَكَ يَا قَتَادَةُ إِنْ كُنْتَ إِنَّمَا فَسَّرْتَ الْقُرْآنَ مِنْ تِلْقَاءِ نَفْسِكَ فَقَدْ هَلَكْتَ وَ أَهْلَكْتَ وَ إِنْ كُنْتَ قَدْ فَسَّرْتَهُ مِنَ الرِّجَالِ فَقَدْ هَلَكْتَ وَ أَهْلَكْتَ وَيْحَكَ يَا قَتَادَةُ إِنَّمَا يَعْرِفُ الْقُرْآنَ مَنْ خُوطِبَ بِهِ . صحيح وساةل الشيعه

ونکته دیگر همچنانکه در مورد عرضه اخبار بر قران گفتیم مقصود از قران در قرون اول، قرانی بود که بسند صحیح بخاری عمر میگفت در آن آیه رجم بود وبسند صحیح کافی هم امام صادق ع فرمود آیه رجم در آن بود ، یعنی قرانیکه شامل احادیث وسنت رسول خدا ص بود (حروف سبعه) و بعدا عمر و عثمان (بروایت صحاح سنت 6 حرف از 7 حرف ) آنها را سوخت ( جردوا القران صححه الذهبی و الالبانی ) ...

تاكيد اكيد رسول الله ص درروزهاي آخر حياتش بر موضوع امامت 12 امام ...

حديثي صحيح ومتواتر در مجامع شيعه وسني آمده كه بسيار حائز اهميت است (از بيش از 20 نفر از اصحاب روايت شده مانند حديث ثقلين چون در اين حديث حديث ثقلين هم بوده اما بعدا حذف شده) چون اخرين سخنان رسول خاتم در اجتماع عظيم اخرين حج ايشانست وبايد دقت كرد كه در كجا ايراد شده و موضوعش چي بوده كه رسول خدا ص اينقدر سفارش به حفظ ورساندن درست ان به ديگران نموده اند ! چون در اخرين حج رسول خدا ص ودرمشهد كثيري از صحابه كه براي ديدن اخرين حج رسول الله جمع شده بودند اما دستهاي خائن آنرا تكه تكه نمودند تا اصل واقعه غدير خم وتمسك به ثقلين واعلان امامت 12 امام وبرنامه سعادت بخش بشرمخفي وسانسور شود ! اما بشكر الله متعال امروز با كنار هم گذاشتن صحاح سنت ميتوان حقيقت را روشن نمود :
أَخْبَرَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ دَاوُدَ الزَّهْرَانِيُّ ، أَخْبَرَنَا إِسْمَاعِيل هُوَ ابْنُ جَعْفَرٍ ، حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ أَبِي عَمْرٍو ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْحُوَيْرِثِ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ جُبَيْرِ بْنِ مُطْعِمٍ ، عَنْ أَبِيهِ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ ، أَنَّهُ شَهِدَ خُطْبَةَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي يَوْمِ عَرَفَةَ فِي حَجَّةِ الْوَدَاعِ: " أَيُّهَا النَّاسُ ، إِنِّي وَاللَّهِ لَا أَدْرِي لَعَلِّي لَا أَلْقَاكُمْ بَعْدَ يَوْمِي هَذَا بِمَكَانِي هَذَا ، فَرَحِمَ اللَّهُ مَنْ سَمِعَ مَقَالَتِي الْيَوْمَ فَوَعَاهَا ، فَرُبَّ حَامِلِ فِقْهٍ وَلَا فِقْهَ لَهُ ، وَرُبَّ حَامِلِ فِقْهٍ إِلَى مَنْ هُوَ أَفْقَهُ مِنْهُ ، وَاعْلَمُوا أَنَّ أَمْوَالَكُمْ وَدِمَاءَكُمْ حَرَامٌ عَلَيْكُمْ كَحُرْمَةِ هَذَا الْيَوْمِ ، فِي هَذَا الشَّهْرِ ، فِي هَذَا الْبَلَدِ ، وَاعْلَمُوا أَنَّ الْقُلُوبَ لَا تُغِلُّ عَلَى ثَلَاثٍ : إِخْلَاصِ الْعَمَلِ لِلَّهِ ، وَمُنَاصَحَةِ أُولِي الْأَمْرِ ، وَعَلَى لُزُومِ جَمَاعَةِ الْمُسْلِمِينَ ، فَإِنَّ دَعْوَتَهُمْ تُحِيطُ مِنْ وَرَائِهِمْ" .مسند احمد ودارمي وابن ماجه وطبراني....

در تفسير قمي آمده :‌ : " إذا جاء نصر الله والفتح " قال : نزلت بمنى فی حجة الوداع " إذا جاء نصر الله والفتح " فلما نزلت قال رسول الله صلى الله علیه وآله : نعیت إلى نفسی ، فجاء إلى مسجد الخیف فجمع الناس ثم قال : نضر الله امرءا سمع مقالتی فوعاها وبلغها من لم یسمعها ، فرب حامل فقه غیر فقیه ، ورب حامل فقه إلى من هو أفقه منه ، ثلاث لایغل علیهن قلب امرئ مسلم : إخلاص العمل لله ، والنصیحة لائمة المسلمین واللزوم لجماعتهم ، فإن دعوتهم محیطة من ورائهم .
أیها الناس إنی تارك فیكم ماإن تمسكتم به لن تضلوا ولن تزلوا : كتاب الله وعترتی أهل بیتی فانه قد نبأنی اللطیف الخبیر أنهما لن یفترقا حتى یردا علی الحوض كاصبعی هاتین وجمع بین سبابتیه ولا أقول : كهاتین وجمع بین سبابته والوسطى فتفضل هذه على هذه ...

از «تاريخ يعقوبى‏» ببينيم چون دستهاي خائن اموي تحريفاتي در اصل حديث انجام دادند فويل لهم مما كتبت ايديهم : :

نضر الله وجه عبد سمع مقالتى فوعاها و حفظها ثم بلغها من لم يسمعها، فرب حامل فقه غير فقيه، و رب حامل فقه الى من هو افقه منه.

ثلاث لا يغل عليهن قلب امرى‏ء مسلم: اخلاص العمل لله، و النصيحة لائمة الحق، و اللزوم لجماعة المؤمنين، فان دعوتهم محيطة من ورائهم

رسول خدا ص در خيف مني ؛ روزعرفه حجه الوداع خطبه اي بسيار مهم خواندند وگفتند :

«خداوند نيكو و خرم گرداند چهره بنده‏اى را كه گفتار مرا بشنود، و آن را حفظ كند، و به خاطر بسپارد، و سپس آن را به كسى كه نشنيده است‏برساند.زيرا چه بسا راويان و حاملان فقه و دانشى، كه خود آنها فقيه و دانشمند نيستند، و چه بسا راويان و حاملان فقه و دانشى كه آن فقه و دانش را به سوى فقيه‏تر و دانشمندتر از خود مى‏ برند.

سه چيز هستند كه هيچوقت دل مرد مسلمان از ارتكاب آنها حقد و غش و خيانت و سنگينى پيدا نمى‏كند: خالص گردانيدن عمل از براى خدا و نصيحت كردن به زمامداران و حاكمان حق، و ملازمت‏با جماعت مؤمنان، زيرا كه دعوت مؤمنان مختص آنها نيست و از پشت‏سر ايشان نيز مردم را احاطه كرده است. ......

ثم قال: اعدى الاعداء على الله قاتل غير قاتله، و ضارب غير ضاربه، و من كفر نعمة مواليه فقد كفر بما انزل الله على محمد، و من انتمى الى غير ابيه فعليه لعنة الله و الملائكة و الناس اجمعين.الا هل بلغت؟ !

قالوا: نعم! قال: اللهم اشهد! «و سپس فرمود: دشمن‏ترين دشمنان بر خدا كسى است كه كشنده غير از قاتل خود باشد، و زننده غير از ضارب خود باشد (قصاص قبل از جنايت كند، و به مجرد توهم و سوء قصد كسى به قتل و يا به ضرب او، او را بكشد و يا بزند) و كسى كه كفران نعمت موالى و صاحبان ولايت‏خود را نمايد، حقا به آنچه خداوند بر محمد فرو فرستاده است كافر شده است، و كسى كه خود را به غير پدرش منتسب كند، لعنت‏خدا و ملائكه و تمامى مردمان براى اوست.آگاه باشيد: آيا من تبليغ كردم؟ ! گفتند: آرى! آن حضرت گفت: خداوندا شاهد باش‏» !

ثم قال: الا انى انما امرت ان اقاتل الناس حتى يقولوا: لا اله الا الله و انى رسول الله، و اذا قالوا، عصموا منى دماءهم و اموالهم الا بحق و حسابهم على الله.الا هل بلغت؟ !

قالوا: نعم.قال: اللهم اشهد!

«و پس از آن فرمود: آگاه باشيد كه من از جانب خدا مامور شدم كه با مردم جنگ كنم، تا اينكه بگويند: لا اله الا الله، و محمد رسول الله.و چون بدين شهادت گويا شدند، خون‏هاى خود را و اموال خود را از تعرض من حفظ كردند، مگر به حق، وليكن اين از نقطه‏نظر ظاهر است، ولى از جهت واقع و حقيقت امر، حساب ايشان با خداست.آيا من تبليغ كردم؟ !

گفتند: آرى! آن حضرت گفت: بار پروردگارا شاهد باش‏» !

ثم قال: لا ترجعوا بعدى كفارا مضلين يملك بعضكم رقاب بعض.انى قد خلفت فيكم ما ان تمسكتم به لن تضلوا: كتاب الله و عترتى اهل بيتى.

الا هل بلغت؟ !

قالوا: نعم! قال: اللهم اشهد!

«و سپس فرمود: پس از رحلت من به كفر برنگرديد، كه گمراه كنندگان بندگان خدا بوده باشيد، و بعضى از شما بر بعضى ديگر مسلط گردد، و تمليك اراده و اختيار و نفوس و اموال مردم را بنمايد!

من در ميان شما دو چيز را به وديعت مى‏گذارم كه اگر به آنها تمسك كرديد هيچگاه گمراه نخواهيد شد: يكى كتاب خدا، و ديگرى عترت من كه اهل‏بيت من مى‏ باشند.آگاه باشيد: آيا من تبليغ كردم‏» ؟ !

گفتند: آرى! آن حضرت فرمود: خداوندا شاهد باش‏» !

ثم قال: انكم مسئولون، فليبلغ الشاهد منكم الغائب. (28)

«و در آخر فرمود: حقا همه شما مسئول و مورد پرسش قرار خواهيد گرفت، و بنا بر اين واجب است كه هر كدام از شما كه در اينجا حضور داشتيد اين مطالب را به غائبين برسانيد» .

همانطور كه ميبينيد قسمتهاي مهم اين حديث يعني ثقلين از صحيح بخاري و مسلم و ابوداود توسط خائنين حذف شده است !!!!!!!!

البته قسمتي از خبر غديروثقلين در صحيح مسلم از زبان زيد بن ارقم با ترس ولرز روايت شده است !!!!!!

در صحيح مسلم هم آمده رسول خدا ص از ائمه مضلين يا همان خلفاي گمراه كننده غير راشد كه دين نبوي علوي را بعد از ايشان به اسلام عمري اموي تحريف ميكنند در صورت انسان ولي در اصل شيطان هستند ( في جثمان انس ....)

بنص بخاري رسول خدا ص بعد از اين روز نحر وعرفه ودر خيف مني .....بعد از مخالفت قريش وضجه ايشان از سخنانشان با توجه به عمق حسادت وحرص وتكبر قريش در مدينه منبر رفتند و فرمودند فتنه ها مانند قطره هاي باران بدرون خانه هايتان نفوذ ميكند ! (فليحذر الذين يخالفون عن امره ........ واي برعرب از شر آنچه نزديك است (ويل للعرب من شر قد اقترب) ..... چون رسول خدا ص از شرايط و احوال متوجه شده بودند كه اين رياست طلبان معاند چه اهداف شومي براي بعد از رسول خدا ص دارند و از همين الان دارند مسخره بازي وتمرد وسر وصدا وناله ميكنند ودلشان هواي جاهليت كرده و....

آخرين موعظه :
قُلْنَا: يَا رَسُولَ اللهِ، إِنَّ هَذِهِ لَمَوْعِظَةُ مُوَدِّعٍ، فَمَاذَا تَعْهَدُ إِلَيْنَا؟ قَالَ: «قَدْ تَرَكْتُكُمْ عَلَى الْبَيْضَاءِ لَيْلُهَا كَنَهَارِهَا لَا يَزِيغُ عَنْهَا بَعْدِي إِلَّا هَالِكٌ، وَمَنْ يَعِشْ مِنْكُمْ، فَسَيَرَى اخْتِلَافًا كَثِيرًا، فَعَلَيْكُمْ بِمَا عَرَفْتُمْ مِنْ سُنَّتِي وَسُنَّةِ الْخُلَفَاءِ الرَّاشِدِينَ الْمَهْدِيِّينَ، وَعَلَيْكُمْ بِالطَّاعَةِ، وَإِنْ عَبْدًا حَبَشِيًّا، عَضُّوا عَلَيْهَا بِالنَّوَاجِذِ، فَإِنَّمَا الْمُؤْمِنُ كَالْجَمَلِ الْأَنِفِ حَيْثُمَا انْقِيدَ انْقَادَ»صحيح
وَسُنَّةِ الْخُلَفَاءِ الرَّاشِدِينَ الْمَهْدِيِّينَ يعني سنت 12 امام نه سنت ائمه مضلين يا «دعاة على أبواب جهنم» بروايت مسلم و ... كه باعث گمراهي مسلمين ميشوند .

(( وَلَوْ اسْتُعْمِلَ عَلَيْكُمْ عَبْدٌ يَقُودُكُمْ بِكِتَابِ اللَّهِ فَاسْمَعُوا لَهُ وَأَطِيعُوا .صحيح مسلم ، فقط از امامي كه بكتاب خدا رهبري ميكند اطاعت كنيد ...

 

چرا مردم سرو صدا ميكردند وشلوغ تا صداي رسول الله ص شنيده نشود ؟! :

وجاء في الصحيح من حديث جرير بن عبد الله البجلي قال : قَالَ لِي رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي حَجَّةِ الْوَدَاعِ: ((اسْتَنْصِتْ النَّاسَ)) - أي أطلب منهم أن ينصتوا وأن يصغوا - ثُمَّ قَالَ عليه الصلاة والسلام : ((لَا تَرْجِعُوا بَعْدِي كُفَّارًا يَضْرِبُ بَعْضُكُمْ رِقَابَ بَعْضٍ))صحيح البخاري)

چرا رسول الله ص در آخرين اجتماع عظيم مسلمين اينقدر بر شنيدن سخنان اخرشان ورساندن صحيح انها به ديگران ونسل بعد اصرار دارند اما در مقابل منافقين با شلوغ كردن مانع رسيدن اخرين پيام جاودان رسول خاتم ص ميشوند ؟!:
ليبلغ الشاهد منكم الغائب .... اللهم هل بلغت .....ليُبلغ الشاهدُ الغائبَ؛ فإنه رُبَّ مبلَّغٍ أسعد من سامعٍ ....
رسول خدا ص بعداز واقعه تبوك كه منافقين يهودي قصد قتل ايشان را بنص توبه 74 كردند ، فهميدند كه اين منافقين تا اسلام را به جاهليت و يهود منقلب نكنند دست بردار نيستند همانگونه كه خداي سبحان خبر داده بود : انقلبتم علي اعقابكم : ال عمران 144 ، و بزودي با كودتايي عظيم سرنوشت اسلام وبشريت رادر سقيفه تحريف ميكنند بهمين جهت مكرر توصيه به عدم ارتداد واحاديث حوض و تغيير وتبديل در دين در صحيح مسلم وبخاري و.... شاهد هستند :

عن جرير بن عبد الله رضي الله عنه قال: قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع: ( استنصت الناس (مردم را ساكت كن) ثم قال: لا ترجعوا بعدي كفاراً يضرب بعضكم رقاب بعض ) . متفق عليه

پيامبر در حجةالوداع به من فرمود: مردم را ساکت کن؛ سپس فرمود: پس از من به کفر برنگرديد و بعضي گردن بعضي ديگر را بزند.»

بعدا فرمودند اي مردم مرا در مقابل ساير امم روسياه نكنيد با ارتداد بعد از من و......

«الا و انه سيجاء برجال من امتي فيؤخذ بهم ذات الشمال فأقول: يا ربي اصحابي! فيقال: انک لاتدري ما احدثوا بعدک فأقول کما قال العبد الصالح... [بخاري] ؛

آگاه باشيد! به طور تحقيق چنين است که مرداني از امت مرا در محشر مي آورند و آنها را به طرف چپ (از جايگاه من) مي برند، آنگاه مي گويم: اي پروردگار! اينان اصحاب من هستند! سپس جواب مي آيد: تو نمي داني پس از تو اينان چه حادثه هايي را آفريدند. (تغيير وتبديل دين) آنگاه من مي گويم، چنانچه عبدصالح، عيسي بن مريم گفت: من مادامي که در ميان آنان بودم بر آنان مراقب و گواه بودم، و از هنگامي که مرا قبض روح نمودي، تو خود بر آنان مراقب و گواهي....»

پس بدين سان رسول اکرم صلي الله عليه و آله نگراني خود را ابراز مي کرد که اصحابش چه حادثه هايي پس از ارتحالش، به بار خواهند آورد. و مراد از حادثه ها «ما احدثوا بعدک» آن نيست که آنان مرتکب گناهي شدند، چون ارتکاب گناهان موجب فسق است، حتي اگر چه گناه کبيره باشد، بلکه مراد فتنه هايي است که موجب ارتداد و مخالفت با آن کسي است که رسول اکرم صلي الله عليه و آله آن را به وصايت خود نصب فرموده.


بود؛ زيرا به اجماع مسلمانان [بخاري] حادثه ي مهم ديگر بلافاصله پس از مرگ اتفاق نيفتاده تا موجب ارتداد و خروج از دين و رجوع به اعقاب باشد، جز مسأله ي خلافت و ولايت.

بزبان ساده رسول الله ص هشدار ميدهند كه شما منافقين سرنوشت بشريت را خراب ميكنيد با رياست طللبي و جنگ و تغيير وتبديل در دين .

واقدي مي گو يد (البته بسند صحيح در الموطا هم آمده):

«طلحة بن عبيد الله و ابن عباس و جابر بن عبدالله (ظاهرا انصاري باشد) مي گويند: رسول خدا صلي الله عليه و آله و سلم بر کشته شدگان احد نماز خواند و فرمود: من بر اينان شاهد و گواهم. ابوبکر گفت: يا رسول الله! آيا آنان برادران ما نيستند که اسلام اوردند، به همان گونه که ما اسلام آورديم، و مجاهده کردند، بدان گونه که ما مجاهده کرديم؟ گفت: چرا! ولکن آنان اجر و پاداش خود را با خروج کردن از بين نبردند، ولي نمي دانم شما پس از من چه حادثه هايي برپا خواهيد ساخت. در اين وقت ابوبکر گريه کرد و گفت: ما پس از تو زنده خواهيم ماند؟»

وأخرج البخاري (7052) عن زيد بن وهب قال: سمعت عبدالله قال: قال لنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم : ((إنكم سترون بعدي أثرةً، وأمورًا تنكرونها))، قالوا: فما تأمرنا يا رسول الله؟ قال: ((أدُّوا إليهم حقَّهم، وسَلُوا الله حقَّكم))، وأخرج البخاري (7142) عن أنس بن مالك - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم: ((اسمعوا وأطيعوا، وإن استُعمِل عليكم عبدٌ حبشي كأن رأسه زَبِيبة)).
وأخرج البخاري (7053) (7054) (7143)، ومسلم (1849)، عن ابن عباس، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: ((مَن كَرِه من أميره شيئًا، فليصبر؛ فإنه من خرج من السلطان شبرًا مات ميتة جاهلية)).


البته عده اي قليل از شيعيان علي ع در ان غوغا قول بيعت ووفاي بعهد دادند تا در امر امامت ائمه نزاعي نكنند :

وجاء في الحديث الصحيح - الذي رواه البخاري ومسلم - عن عُبَادَةَ بْنِ الصَّامِتِ، قال: دَعَانَا النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَبَايَعْنَاهُ، فَقَالَ فِيمَا أَخَذَ عَلَيْنَا: «أَنْ بَايَعَنَا عَلَى السَّمْعِ وَالطَّاعَةِ، فِي مَنْشَطِنَا وَمَكْرَهِنَا، وَعُسْرِنَا وَيُسْرِنَا وَأَثَرَةً عَلَيْنَا وَأَنْ لاَ نُنَازِعَ الأَمْرَ أَهْلَهُ، إِلَّا أَنْ تَرَوْا كُفْرًا بَوَاحًا، عِنْدَكُمْ مِنَ اللَّهِ فِيهِ بُرْهَانٌ»،


اما با كمال تاسف هنگاميكه قطار اسلام از ريل خارج ودر ريل يهود سقيفه قرار گرفت وآتش جنگ وتفرقه دامنگير مسلمين وجهان شد علماي سني براي دفع فتنه شروع به توجيه وتاويل كرده وگفتند هر اميري حتي فاسق واجب الاطاعه است !:
قال الإمام أحمد بن حنبل المتوفى سنة: 241هـ. -رحمه الله- في رسالة شرح السنة: والسمع وَالطَّاعَة للأئمة وأمير الْمُؤمنِينَ الْبر والفاجر وَمن ولي الْخلَافَة وَاجْتمعَ النَّاس عَلَيْهِ وَرَضوا بِهِ وَمن عَلَيْهِم بِالسَّيْفِ حَتَّى صَار خَليفَة وَسمي أَمِير الْمُؤمنِينَ...
وقال: وَمن خرج على إِمَام من أَئِمَّة الْمُسلمين وَقد كَانُوا اجْتَمعُوا عَلَيْهِ وأقروا بالخلافة بِأَيّ وَجه كَانَ بِالرِّضَا أَو الْغَلَبَة فقد شقّ هَذَا الْخَارِج عَصا الْمُسلمين وَخَالف الْآثَار عَن رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم فَإِن مَاتَ الْخَارِج عَلَيْهِ مَاتَ ميتَة جَاهِلِيَّة،.. وقال: لَا يحل قتال السُّلْطَان وَلَا الْخُرُوج عَلَيْهِ لأحد من النَّاس فَمن فعل ذَلِك فَهُوَ مُبْتَدع على غير السّنة وَالطَّرِيق. [أصول السنة للإمام أحمد بن حنبل ص: 47]

هركس زورش بيشتر همو امير است وبرحق = قانون جنگل داروين !



بنابر اين بر اساس آيات و روايات صحيح متفق عليه، رسول الله ص ديني كامل وجامع براي سعادت بشريت تا قيامت با امامت 12 امام آوردند كه متاسفانه حزب شيطان بكمك اعوان يهود واراذل واوباش توانستند آنرا به غربت اوليه منقلب گردانند وامام دوازدهم هم غائب گشت وبشريت از كمال سعادت محروم ، لعنت خداوند برمرتدين وظالمين حق محمد وآل محمد

بنا براین اهل سنت یا باید دست از سنت بردارند ومثل عمر بگویند فقط قران ، یا شیعه شوند و پیرو سنت رسول ص !

هر خط اين مقال برهاني براي قلوب سليم است

چرا قرآن مجید بدون حدیث ناقص است ؟

بسم الله الرحمن الرحیم

خلاصه موضوع اینکه بتواترنزد مسلمین ثابت است که قرآن کریم بهمراه ثقل دیگر موجب هدایت کامل وسعادت بشراست بعبارتی ثقلین مکمل ومبین یکدیگرند .اما در زمانیکه ثقل ثانی درغیبت است استفاده کامل وتمام هم از قران نیز ممکن نمیشودمگربراي دوستان حضرت حجت عليه السلام  بنص : بَلْ هُوَ آيَاتٌ بَيِّنَاتٌ فِي صُدُورِ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ وَمَا يَجْحَدُ بِآيَاتِنَا إِلَّا الظَّالِمُونَ {العنكبوت/49}

بلکه قران آياتى است روشن در سينه كسانى كه علم داده شده اند و آيات ما را انكار نمى كنند مگر ستمگران .

وآیات وروایات دیگرواختلافات کنونی در قرائات وتفاسیر نیز شاهد عینی ماست .

اما تفصیل :

چه جاهایی احادیث بکمک قرآن آمدند !؟ همگان میدانیم که حین وبعد از وفات رسول الله مسائلی بین امت اسلام رخ داد که اهم آن موضوع زعامت اسلام وتولیت قرآن مجید بود که باعث اختلافات وتفرقه در امت گردید دراین بین موضوع تحریف قرآن نیز پدید آمد و جالب اینجاست که هم شیعه وهم سنی درکتب خود مطالبی دارند که شایان توجه است مثلا اعاظم عامه در کتب خود آورده اند که داناترین اصحاب به قرآن بروایت بخاری یعنی عبد الله بن مسعود آیه 67 سوره مائده را چنین قرائت میکرد : وأخرج ابن أبي حاتم وابن مردويه وابن عساكر عن أبي سعيد الخدري قال : نزلت هذه الآية { يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك } على رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم غدير خم ، في علي بن أبي طالب .
وأخرج ابن مردويه عن ابن مسعود قال : كنا نقرأ على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم { يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك } أن علياً مولى المؤمنين { وإن لم تفعل فما بلغت رسالته والله يعصمك من الناس } .

و در کتب شیعه نیز آمده که :

محمد بن مسعود العياشي في تفسيره بإسناده عن عن ميسر، عن أبي جعفر عليه

السلام قال: لولا أنه زيد في كتاب الله ونقص منه، ما خفي حقنا على ذي حجى، ولو قد

قام قائمنا فنطق صدقه القرآن .مرسل ضعيف

ـ وعنه بإسناده عن الصادق : لو قرئ القرآن كما أنزل لألفيتنا فيه مسمين.

عياشي: عن داود بن فرقد، عمن أخبره(؟)، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: لو قد قرئ

القرآن كما انزل لالفيتنا فيه مسمين، وقال سعيد بن الحسين الكندي عن أبي جعفر عليه

السلام بعد مسمين: " كما سمي من قبلنا

ـ وعنه بإسناده عن إبراهيم بن عمرو، قال: قال أبو عبد الله ، أن في القرآن ما مضى وما يحدث وما هو كائن، كانت فيه أسماء الرجال فألقيت، وإنما الاسم الواحد منه في وجوه لا تحصى، يعرف ذلك الوصاة.

عن ابراهيم بن عمر(وثقه النجاشي و ضعفه ابن الغضائري) قال : قال أبوعبدالله عليه السلام : ان في القرآن ما مضى وما يحدث

وما هو كائن ، كانت فيه أسماء الرجال فالقيت ، وانما الاسم الواحد منه في وجوه لا

يحصى يعرف ذلك الوصاة .عياشي


عن سيف وهو ابن عميرة عن غير واحد عن أبي عبد الله عليه السلام أنه قال: لو ترك القرآن كما أنزل لألفينا [هكذا في الكتاب، وفي الأصل "ألفيتنا" كما هو مذكور في (تفسير الصافي)] فيه مسمين كما سمي من كان قبلنا.

یعنی اگر قرآن بهمان شکل نزول وجمع آوری قرائت میشد اسامی ائمه علیهم السلام وحق ایشان بروشنی شناخته میشد !

خوب اکنون بسادگی میتوان با توجه به اقرار طرفین به تحریف و حذف اسم علی از قرآن حکم به تحریف آن داد اما یک حدیث صحیح از اصول کافی به کمک ما می آید :

از قول امام صادق آمده كه چرا اسم علي در قرآن نيامده و حضرت ميفرمايند مگر تعداد ركعات ومقدار زكات آمده ؟! بلكه در غدير امامت علي با حديث : من كنت مولاه فهذا علي مولاه ثابت شد و.....

دراین خبرصحيح از ابوبصير نقل شده كه از حضرت صادق عليه‏السلام در مورد آيه اطيعوا اللّه‏ واطيعوا الرسول واوُلي الامر منكم سؤال نمودم كه مراد از اولوالامر كيست؟

حضرت فرمود: اين آيه در مورد علي بن ابي‏طالب، امام حسن و امام حسين نازل شده‏است.

عرض كردم: مردم مي‏گويند چرا نام علي عليه‏السلام و اهل بيت او در كتاب خدا نيامده‏است؟

حضرت فرمود: به آنان بگو، نماز بر پيامبر نازل شد، در حالي كه خداوند براي مردم عدد ركعات آن را مشخص ننموده بود، چرا كه پيامبر بايد براي آنان تفسير نمايد، و همين طور زكات بر پيامبر نازل شد، اما خداوند بيان نفرمود از هر چهل مثقال نقره، يك نقره زكات دارد. حج بر پيامبر نازل شد در حالي كه خداوند به مردم نفرمود هفت مرتبه طواف نماييد. چون پيامبر كسي است كه تبيبن و تفسير اين آيات و كليات را به عهده دارد.

آنگاه امام صادق فرمود: آيه اطيعوا اللّه‏ واطيعوا الرسول واُولي الامر منكم در شأن علي ابن ابي‏طالب و امام حسن و امام حسين عليهم‏السلام نازل شد. رسول خدا در روز عيد غدير خم فرمود مَنْ كُنْتُ مَوْلاه فهذا عَليٌّ مولاه، از اين روايت و رواياتي نظير آن به‏خوبي استفاده مي‏گردد كه بيان كليات معارف ديني را قرآن بر عهده دارد، و تفسير و تبيين و توضيح آن بر عهده پيامبر و امامان است. خود قرآن كريم در مواردي اين امر را از جمله امتيازات پيامبر صلي‏الله‏عليه‏و‏آله‏وسلم شمرده است.

خوب تا اینجا ثابت شد که قرائات مختلف وجابجایی آیات در بعضی مواقع به اصل معنی و مقصود نزول صدمه میزند که خودش تحریف معنوی قرانست فقط این مشکل با کمک احادیث برطرف میشود .

وبا مراجعه به تفاسیرشان نزولی مانند درالمنثور سیوطی وتفسیر ابی حاتم وطبری و... بروشنی میتوان تفاوت معنی ظاهری آیات را با هدف نزول خدای متعال از آیه را فهمید مثلا در آیات :

حُرِّمَتْ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةُ وَالْدَّمُ وَلَحْمُ الْخِنْزِيرِ وَمَا أُهِلَّ لِغَيْرِ اللّهِ بِهِ وَالْمُنْخَنِقَةُ وَالْمَوْقُوذَةُ وَالْمُتَرَدِّيَةُ وَالنَّطِيحَةُ وَمَا أَكَلَ السَّبُعُ إِلاَّ مَا ذَكَّيْتُمْ وَمَا ذُبِحَ عَلَى النُّصُبِ وَأَن تَسْتَقْسِمُواْ بِالأَزْلاَمِ ذَلِكُمْ فِسْقٌ الْيَوْمَ يَئِسَ الَّذِينَ كَفَرُواْ مِن دِينِكُمْ فَلاَ تَخْشَوْهُمْ وَاخْشَوْنِ الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الإِسْلاَمَ دِينًا فَمَنِ اضْطُرَّ فِي مَخْمَصَةٍ غَيْرَ مُتَجَانِفٍ لِّإِثْمٍ فَإِنَّ اللّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ {المائدة/3}

ظاهر آیه میگوید که دین اسلام که خاتم و بهترین ادیان است بعد از تبیین گوشتهای حلال وحرام کامل ونعمت تمام گشت !!!! اما با مراجعه به شان نزول میبینیم که در اخبار معتبر ومقبول الطریفین حتی ازاصحابی مانند ابوسعید خدری وابوهریره آمده که این آیه بعد از نزول آیه 67 مبنی بر اعلام ولایت امام علی و خطبه مشهور غدیر وحدیث ثقلین و معرفی عترت بعنوان تراجم و شرکای قرآن نازل شد ،

 

ويا در تفسير آيه تطهير بدون مراجعه به اخبار دچار شك ميشويم در حاليكه احاديث صحيح برهان قاطع و فصل الخطابند .

 

 پس اگر احادیث را کنار بگذاریم در بسیاری از آیات به گمراهی میرویم و این امرمتواتر نزد فریقین ثابت شده که خدای متعال علاوه برقرآن فرقان یا سنت (حکمت) را به انبیاء جهت رفع اختلاف عطا کرده است :

وَإِذْ آتَيْنَا مُوسَى الْكِتَابَ وَالْفُرْقَانَ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ {البقرة/53}
وَيُعَلِّمُهُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَالتَّوْرَاةَ وَالإِنجِيلَ {آل عمران/48}

وَأَنزَلَ اللّهُ عَلَيْكَ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَعَلَّمَكَ مَا لَمْ تَكُنْ تَعْلَمُ وَكَانَ فَضْلُ اللّهِ عَلَيْكَ عَظِيمًا {النساء/113}
لَقَدْ مَنَّ اللّهُ عَلَى الْمُؤمِنِينَ إِذْ بَعَثَ فِيهِمْ رَسُولاً مِّنْ أَنفُسِهِمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِهِ وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَإِن كَانُواْ مِن قَبْلُ لَفِي ضَلالٍ مُّبِينٍ {آل عمران/164}
وأخرج عبد بن حميد وابن جرير عن قتادة في قوله { ويعلمهم الكتاب والحكمة } قال : الحكمة السنة . قال : ففعل ذلك بهم ، فبعث فيهم رسولاً منهم يعرفون اسمه ونسبه ، يخرجهم من الظلمات إلى النور ، ويهديهم إلى صراط مستقيم .
وأخرج أبو داود في مراسيله عن مكحول قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم « آتاني الله القرآن ومن الحكمة مِثْلَيْه » .درالمنثور
17213 - حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا يزيد بن هارون قال انا حريز بن عبد الرحمن بن أبي عوف الجرشي عن المقدام بن معد يكرب الكندي قال قال رسول الله صلى الله عليه و سلم : الا اني أوتيت الكتاب ومثله معه الا اني أوتيت القرآن ومثله معه الا يوشك رجل ينثني شبعانا على أريكته يقول عليكم بالقرآن فما وجدتم فيه من حلال فأحلوه وما وجدتم فيه من حرام فحرموه الا لا يحل لكم لحم الحمار الأهلي ولا كل ذي ناب من السباع الا ولا لقطة من مال معاهد الا ان يستغني عنها صاحبها ومن نزل بقوم فعليهم ان يقروهم فان لم يقروهم فلهم ان يعقبوهم بمثل قراهم .مسند احمد حنبل

جالب است که میفرماید مثله معه ، یعنی سنت وحدیث نیز مثل قرآن و معادل آن است که از جانب حق تعالی بر پیامبر نازل شده است .
و امام سیوطی رحمه الله در رساله اش به نام «مفتاح الجنة فی الاحتاج بالسنة» می گوید: بدانید که هر کسی حدیث پیامبر خواه قول باشد یا فعل و دارای شرایط معروف خود باشد را حجت نداند، کفر ورزیده و از دایره اسلام خارج گردیده است، و با یهود و نصارا حشر می شود و یا با گروهی از کفار که خدا بخواهد حشر می شود».

و حافظ ابن کثیر در تفسیر این آیه که (فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَنْ تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ أَوْ يُصِيبَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ) النور: ٦٣ می گوید: یعنی آنان که با فرمان خدا یعنی راه و شیوه و طریقه و سنت و شریعت ایشان مخالفت می ورزند باید بترسند از اینکه گرفتار فتنه با عذاب شوند.(همچنانكه بسبب مخالفت با امر نبي دچار فتنه وتفرقه شدند ) پس اقوال و اعمال با اقوال و اعمال پیامبر سنجیده می شود و هر قول و عملی که با قول و عمل آنحضرت صلی الله علیه وآله وسلم موافق باشد مورد قبول است و آنچه مخالف قول و عمل ایشان باشد مردود است حال گوینده و انجام دهنده آن هر کسی که می خواهد باشد، چنان که در صحیحین و غیره از رسول خدا صلی الله علیه وآله وسلم روایت است که فرمود: «هر کسی عملی بر خلاف فرمان ما انجام دهد مردود است»

 

البته كه  قرآن نيز قرآن بدون رسول را ناتمام ميدانند :

 

 

{وَكَيْفَ تَكْفُرُونَ وَأَنتُمْ تُتْلَى عَلَيْكُمْ آيَاتُ اللّهِ وَفِيكُمْ رَسُولُهُ وَمَن يَعْتَصِم بِاللّهِ فَقَدْ هُدِيَ إِلَى صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ }آل عمران101

 

به سبك آيه دقت كنيد كه ابتدا فرمود آيات الهي برشما خواند ميشود بعد فرمود كه رسول الله در بين شماست يعني قرآن همراه رسول وتبيين او موجب هدايت است . وبعد هم فرمود معتصمين به الله به صراط مستقيم هدايت ميشوند اما اعتصام به الله چگونه ممكن است ؟ آيا خداوند دستي دارد كه دستش را بگيريم وبه او متمسك و وصل شويم ؟!

 

نه بلكه  يدالله همان يد رسولش است بنص : {إِنَّ الَّذِينَ يُبَايِعُونَكَ إِنَّمَا يُبَايِعُونَ اللَّهَ يَدُ اللَّهِ فَوْقَ أَيْدِيهِمْ فَمَن نَّكَثَ فَإِنَّمَا يَنكُثُ عَلَى نَفْسِهِ وَمَنْ أَوْفَى بِمَا عَاهَدَ عَلَيْهُ اللَّهَ فَسَيُؤْتِيهِ أَجْراً عَظِيماً }الفتح10

 

پس با گرفتن دست رسول در حقيقت دست الله را گرفته وبهدايت و سعادت ميرسيم چون اطاعت رسول همان اطاعت الله است .

 

 {قُلْ أَطِيعُواْ اللّهَ وَالرَّسُولَ فإِن تَوَلَّوْاْ فَإِنَّ اللّهَ لاَ يُحِبُّ الْكَافِرِينَ }آل عمران32

 

 {كَيْفَ يَهْدِي اللّهُ قَوْماً كَفَرُواْ بَعْدَ إِيمَانِهِمْ وَشَهِدُواْ أَنَّ الرَّسُولَ حَقٌّ وَجَاءهُمُ الْبَيِّنَاتُ وَاللّهُ لاَ يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ }آل عمران86

 

 

شهادت به رسول همراه ايمان به خدا لازم است .

 

 

{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ آمِنُواْ بِاللّهِ وَرَسُولِهِ وَالْكِتَابِ الَّذِي نَزَّلَ عَلَى رَسُولِهِ وَالْكِتَابِ الَّذِيَ أَنزَلَ مِن قَبْلُ وَمَن يَكْفُرْ بِاللّهِ وَمَلاَئِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ فَقَدْ ضَلَّ ضَلاَلاً بَعِيداً }النساء136

 

توحيد، نبوت و بعد قرآن و كتب آسماني و فرشتگان ومعاد .

 

 {وَلَئِن سَأَلْتَهُمْ لَيَقُولُنَّ إِنَّمَا كُنَّا نَخُوضُ وَنَلْعَبُ قُلْ أَبِاللّهِ وَآيَاتِهِ وَرَسُولِهِ كُنتُمْ تَسْتَهْزِئُونَ }التوبة65

 

الله و قرآن و رسولش .

 

 

 

 {فَآمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَالنُّورِ الَّذِي أَنزَلْنَا وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ }التغابن8

 

ايمان بخدا و رسولش وقرآن .

 

 {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَآمِنُوا بِرَسُولِهِ يُؤْتِكُمْ كِفْلَيْنِ مِن رَّحْمَتِهِ وَيَجْعَل لَّكُمْ نُوراً تَمْشُونَ بِهِ وَيَغْفِرْ لَكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَّحِيمٌ }الحديد28

 

مومنين بايد به رسولش هم ايمان بياورند !

 

{وَمَا لَكُمْ لَا تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالرَّسُولُ يَدْعُوكُمْ لِتُؤْمِنُوا بِرَبِّكُمْ وَقَدْ أَخَذَ مِيثَاقَكُمْ إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ }الحديد8

 

رسول با ولايتش مردم را به الله ميرساند .

 

بيشترين كلمه رسول در سوره توبه كه شرح حال منافقين در عصيان از رسول است آمده واين حكايت از آن دارد كه كفر در حوزه توحيد ومعاد است و نفاق در حوزه نبوت وامامت .چون کفرحقیقی درمنافقین متجلی است :{أُوْلَـئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ حَقّاً ...نساء -151

 

اما بعد از رسول چه ؟ آيا الله ورسول تكليف بعد از رسول را معين نكرده اند ؟

 

جواب در آيه 55 مائده كه در اواخر عمر مبارك رسول الله (ص) نازل شد آمده است .

 

اما اگر اشکال کنید که این قرآن وچنین دینی چه فایده ای دارد ؟ خوب باید از خدای متعال پرسید که چرا مثلا سامری را مهلت داد تا بنی اسرائیل را بفریبد وگمراه کند !؟

ان هی الا فتنتک !

همچنین در احادیث شیعه آمده که بعد از آن آزمایشات سنگین وفتنه در امت اسلام که به شهادت اوصياء رسول و فرزندان وشیعیانشان منتهی شد خدای متعال با پنهان کردن ثقل ثانی چنین خواست که پنهانی عبادت شود . در این جا سخن بسیار است اما آنچه مهم است همان اراده حق تعالی بر ابتلاء مسلمین برغیبت شریک قرآن و عبادت پنهانی است .
در اصول کافی آمده :
قال السائل: يا أبا جعفر كان هذا أمر خاص لا يحتمله العامة؟ قال: أبى الله أن يعبد إلا سرا حتى يأتي إبان أجله الذي يظهر فيه دينه، كما أنه كان رسول الله مع خديجة مستترا حتى امر بالاعلان، قال السائل: ينبغي لصاحب هذا الدين أن يكتم؟ قال: أو ما كتم علي بن أبي طالب عليه السلام يوم أسلم مع رسول الله صلى الله عليه وآله حتى ظهر أمره؟ قال: بلى، قال: فكذلك أمرنا حتى يبلغ الكتاب أجله.

سوالاتی ممکن است پیش آید که اگر حدیث اساس است چرا معیار سنجش احادیث قرآنست ؟! و حجیت قرآن چگونه اثبات میشود و.... البته همه اینها قبلا جواب داده شده اند که موجب اطاله کلام میشود خلاصه اینکه مبنا تواتر است خود قرآن یک حدیث متواتر است وبعضی از اوقات تواتر احادیث بیش از قرآن است مانند حدیث غدیر و نسخ وتبیین قرآن بوسیله سنت و .... اما در هر حال طبق دستور حضرات ائمه علیهم السلام فعلا باید همین قرآن موجود را قرائت وبه ان اکتفا کرد تا ظهور ثقل ثانی علیه السلام .

والبته بر مسببین این مشکلات باید لعنت کرد :

رويناه بإسنادنا إلى سعد بن عبد الله في كتاب فضل الدعاء و قال أبو جعفر عن محمد بن إسماعيل بن بزيع عن الرضا و بكير بن صالح عن سليمان بن جعفر عن الرضا قالا دخلنا عليه و هو ساجد في سجدة الشكر فأطال في سجوده ثم رفع رأسه فقلنا له أطلت السجود فقال من دعا في سجدة الشكر بهذا الدعا كان كالرامي مع رسول الله ص يوم بدر قالا قلنا فنكتبه قال اكتبا إذا أنتما سجدتما سجدة الشكر فتقولا اللهم العن اللذين بدلا دينك و غيرا نعمتك و اتهما رسولك صلى الله عليه و آله و خالفا ملتك و صدا عن سبيلك و كفرا آلاءك و ردا عليك كلامك و استهزءا برسولك و قتلا ابن نبيك و حرفا كتابك و جحدا آياتك و سخرا بآياتك و استكبرا عن عبادتك و قتلا أولياءك و جلسا في مجلس لم يكن لهما بحق و حملا الناس على أكتاف آل محمد اللهم العنهما لعنا يتلو بعضه بعضا و احشرهما و أتباعهما إلى جهنم زرقا اللهم إنا نتقرب إليك باللعنة لهما و البراءة منهما في الدنيا و الآخرة اللهم العن قتلة أمير المؤمنين و قتلة الحسين بن علي و ابن فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم اللهم زدهما عذابا فوق عذاب و هوانا فوق هوان و ذلا فوق ذل و خزيا فوق خزي

اللهم دعهما في النار دعا و أركسهما في أليم عقابك ركسا اللهم احشرهما و أتباعهما إلى جهنم زمرا اللهم فرق جمعهم و شتت أمرهم و خالف بين كلمتهم و بدد جماعتهم و العن أئمتهم و اقتل قادتهم و سادتهم و كبراءهم و العن رؤساءهم و اكسر رايتهم و ألق البأس بينهم و لا تبق منهم ديارا اللهم العن أبا جهل و الوليد لعنا يتلو بعضه بعضا و يتبع بعضه بعضا اللهم العنهما لعنا يلعنهما به كل ملك مقرب و كل نبي مرسل و كل مؤمن امتحنت قلبه للإيمان اللهم العنهما لعنا يتعوذ منه أهل النار اللهم العنهما لعنا لم يخطر لأحد ببال اللهم العنهما في مستسر سرك و ظاهر علانيتك و عذبهما عذابا في التقدير و شارك معهما ابنتيهما و أشياعهما و محبيهما ومن شايعهما إنك سميع الدعاء. مهج الدعوات ص :258

 

 

اگر كسي گفت فقط قرآن در جوابش بگو  در این آیات که در آن نماز ووضو و زکات و حج وجهاد و امر به معروف و... آمده ، هر مسلمانی میتواند به آیه ای تمسک کند و دیگران را تکفیر کند مثل همین داعش و طالب و...

در کدام آیه گفته نماز چند رکعت است ودر کدام آیه فرموده چندبار طواف کنید و چقدر زکات بدهید و چگونه جهاد وامر به معروف کنید ؟

من براساس آیه جهاد :وَقَاتِلُوهُمْ حَتَّى لاَ تَكُونَ فِتْنَةٌ وَيَكُونَ الدِّينُ كُلُّهُ لِلّه فَإِنِ انتَهَوْاْ فَإِنَّ اللّهَ بِمَا يَعْمَلُونَ بَصِيرٌ {الأنفال/39}



دلم میخواهد شمشیر بدست بگیرم و همه مخالفینم را گردن بزنم !!!!


مگر این آیه قران نیست ؟!