حذف پیامبرص و امیرالمومنین ع با روشهای سخت و نرم

چرا بروايت صحاح سنت معاويه ومروان و... امام علي ع را سب و لعن ميكردند و...

 

البته دستهای خائن ملعون صحیح مسلم را تحریف کردند ودر آن طوری دست برده اند تا شاید معاویه از این گناه عظمی بری شود اما غافل از مکر الله متعال : والله مخرج ما کنتم تکتمون :

 

32 - ( 2404 ) حدثنا قتيبة بن سعيد ومحمد بن عباد ( وتقاربا في اللفظ ) قالا حدثنا حاتم ( وهو ابن إسماعيل ) عن بكير بن مسمار عن عامر بن سعد بن أبي وقاص عن أبيه قال

 : أمر معاوية بن أبي سفيان سعدا فقال ما منعك أن تسب أبا التراب ؟ فقال أما ذكرت ثلاثا قالهن له رسول الله صلى الله عليه و سلم فلن أسبه لأن تكون لي واحدة منهن أحب إلي من حمر النعم سمعت رسول الله صلى الله عليه و سلم يقول له خلفه في بعض مغازيه فقال له علي يا رسول الله خلفتني مع النساء والصبيان ؟ فقال له رسول الله صلى الله عليه و سلم أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبوة بعدي وسمعته يقول يوم خيبر لأعطين الراية رجلا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله قال فتطاولنا لها فقال ادعوا لي عليا فأتى به أرمد فبصق في عينه ودفع الراية إليه ففتح الله عليه ولما نزلت هذه الآية فقل تعالوا ندع أبناءنا وأبنائكم [ 3 / آل عمران / 61 ] دعا رسول الله صلى الله عليه و سلم عليا وفاطمة وحسنا وحسينا فقال اللهم هؤلاء أهلي .صحیح مسلم

 

بروایت صحیح مسلم : عامر بن سعد بن ابى وقّاص ، از پدرش روایت کرده است که در یکى از روزها ، معاویة بن ابى سفیان به سعد دستور داد {تا به حضرت على بن ابی طالب (علیه‌السلام) ناسزا بگوید!} «سعد» از دستور او سرپیچى کرد .

معاویه ، از وى پرسید : به چه سبب على را آماج ناسزا و دشنامت قرار نمی‌دهی ؟ سعد گفت : بخاطر آن که سه فضیلت از رسول خدا صلّى اللّه علیه و آله در شأن على (علیه‌السلام) شنیده‌ام که با توجه به آن‌ها، هیچگاه به سبّ و دشنام آن حضرت ، اقدام نمى‏کنم و اگر یکى از آن‌ها براى من بود ، بهتر و ارزنده‏تر از شتران سرخ مو بود که در اختیار من باشد .....

 

 

اما ابن ابی شیبه استاد بخاري ومسلم افشا میکند خیانت را :

حدثنا أبو معاوية عن موسى بن مسلم عن عبد الرحمن بن سابط عن سعد قال : قدم معاوية في بعض حجاته فأتاه سعد فذكروا عليا فنال منه معاوية فغضب سعد فقال : [ تقول هذا الرجل ] ، سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : " له ثلاث خصال لان تكون لي خصلة منها أحب إلي من الدنيا وما فيها ، وسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : من كنت مولاه فعلي مولاه ، وسمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول : " أنت مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي ، وسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : لا عطين الراية رجلا يحب الله ورسوله ". مصنف ابن ابی شیبه

 

سعد بن ابی وقاص در یکی از سفر های حج خویش به نزد معاویه آمد ؛ عده‌ای سخن از علی گفتند و معاویه به او دشنام داد !

سعد خشمگین شد و گفت آیا در مورد او چنین می‌گویی؟

قسم به خدا از پیامبر (صلى الله علیه وآله) شنیدم که برای او سه خصلت شمرده بود که یکی از  آنها برای من از دنیا و آنچه در آن است ، بهتر است .

از پیامبر شنیدم که می فرمد : هرکس من مولای او هستم ، علی مولای اوست .

و از حضرت شنیدم که می فرمود : جایگاه تو نسبت به من ، مانند جایگاه هارون نسبت به موسی است ، وتنها بعد از من پیامبر نیست .

و از پیامبر (صلى الله علیه وآله) شنیدم که فرمود : فردا پرچم را به دست کسی می‌دهم که خدا و رسولش را دوست دارد !

 

 

یعنی معاویه لعین به امام علی (ع) سب کرد که سعد خشمگین شد و....

 

ودر بحر زخار هم بجای معاویه رجل گذاشته تا بمقام پسر هند جگرخوار برنخورد :

 

1002 - حدثنا محمد بن المثنى ، قال : نا أبو بكر الحنفي عبد الكبير بن عبد المجيد ، قال : نا بكير بن مسمار ، قال : سمعت عامر بن سعد ، يحدث قال : قال رجل لسعد : ما يمنعك أن تسب عليا قال : لا أسبه ما ذكرت ثلاثا قالهن له رسول الله A : لأن يكون قال لي واحدة منهن أحب إلي من حمر النعم فقال له رجل : ما هن يا أبا إسحاق ؟ قال : لا أسبه ما ذكرت حين نزل عليه الوحي فأحنى عليه وعلى ابنته فاطمة وعلى ابنيه فأدخلهم تحت ثوبه ثم قال : اللهم هؤلاء أهلي وأهل بيتي ولا أسبه حين خلفه في غزوة غزاها فقال له علي : خلفتني مع النساء والصبيان فقال له : ألا ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبوة بعدي ، ولا أسبه ما ذكرت يوم خيبر حين ، قال رسول الله A : لأعطين الراية غدا رجلا يحبه الله ورسوله يفتح الله على يديه فتطاول لها ناس ، فقال رسول الله A : أين علي فقالوا : هو ذا هو قال : ادعوه فدعوه فبصق في عينه ثم أعطاه الراية ففتح الله عليه قال : فلا والله ما ذكره ذلك الرجل بحرف حتى خرج من المدينة . وهذا الحديث بهذا اللفظ فلا نعلم رواه إلا بكير بن مسمار ، عن عامر بن سعد عن أبيه

همچنین بجای معاویه رجل گذاشته تا مردم حقيقت را نفهمند :

وأخبرناه محمد السيدي نا أبو سعد الجنزرودي أنا الحاكم أبو أحمد أنا أبو بكر محمد بن محمد الباغندي

 قالا نا هشام بن عمار نا حاتمم بن إسماعيل نا بكير بن مسمار عن عامر بن سعد عن أبيه قال

 مر معاوية وقال الباغندي مر رجل بسعد فقال ما يمنعك أن تسب أبا تراب فقال زاد ابن مروان سعد وقالا أما ما ذكرت ثلاثا قالهن رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا أسبه لأن تكون لي واحدة منهن أحب إلي من حمر النعم .تاریخ دمشق

 

 

 

ببينيد تحريف وتحريق و سانسور وكتمان از اصول دين اين جماعت واز واجبات است !

 

البداية والنهاية - (ج 7 / ص 376)
وقال أبو زرعة الدمشقي: ثنا أحمد بن خالد الذهبي أبو سعيد ثنا محمد بن إسحاق عن عبد الله بن أبي نجيح عن أبيه قال: " لما حج معاوية وأخذ بيد سعد بن أبي وقاص فقال يا أبا إسحاق إنا قوم قد أجفانا هذا الغزو عن الحج حتى كدنا أن ننسى بعض سننه فطف نطف بطوافك، قال: فما فرغ أدخله دار الندوة فأجلسه معه على سريره ثم ذكر علي بن أبي طالب فوقع فيه فقال: أدخلتني دارك واجلستني على سريرك ثم وقعت في علي تشتمه ؟ والله لان يكون في إحدى خلاله الثلاث أحب إلي من أن يكون لي ما طلعت عليه الشمس، ولان يكون لي ما قال له حين غز تبوكا " ألا ترضي أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي " ؟ أحب إلي مما طلعت عليه الشمس، ولان يكون لي ما قال له يوم خيبر: " لاعطين الراية رجلا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله يفتح الله على يديه ليس بفرار " أحب إلي مما طلعت عليه الشمس ولان أكون صهره على ابنته ولي منها من الولد أحب إلي من أن يكون لي ما طلعت عليه الشمس، لا أدخل عليك دارا بعد هذا اليوم، ثم نفض رداءه ثم خرج.

وهذا إسناد قوي

 

عاقبت اهانت به امیرالمومنین و امام حسین علیه السلام


حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ قَالَ: حَدَّثَنِی أَبِی، نا عَبْدُ الْمَلِکِ بْنُ عَمْرٍو قَالَ: حَدَّثَنَا قُرَّةُ قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا رَجَاءٍ یَقُولُ: لَا تَسُبُّوا عَلِیًّا، وَلَا أَهْلَ هَذَا الْبَیْتِ، إِنَّ جَارًا لَنَا مِنْ بَنِی الْهُجَیْمِ قَدِمَ مِنَ الْکُوفَةِ فَقَالَ: أَلَمْ تَرَوْا هَذَا الْفَاسِقَ ابْنَ الْفَاسِقِ؟ إِنَّ اللَّهَ قَتَلَهُ، یَعْنِی الْحُسَیْنَ عَلَیْهِ السَّلَامُ، قَالَ: فَرَمَاهُ اللَّهُ بِکَوْکَبَیْنِ فِی عَیْنِهِ، فَطَمَسَ اللَّهُ بَصَرَهُ.

فضائل الصحابة،ج2،ص710،ح972 ط دار ابن الجوزی ( تصحیح سند از جانب محقق ) المعجم الکبیر للطبرانی،ج3،ص119،ح2830 ط مکتبة ابن تیمیة
سیر اعلام النبلاء،ج3،ص313 ط موسسة الرسالة
تهذیب الکمال للمزی،ج6،ص436 ط موسسة الرسالة
تاریخ مدینة دمشق،ج14،ص232 ط دار الفکر
مجمع الزوائد و منبع الفوائد،ج9،ص196 ط دار الکتب العلمیة ( تصحیح سند از جانب هیثمی )
الشریعة للآجری،ج5،ص2182،ح1675و1676 ط دار الوطن

قرة نقل می کند که شنیدم ابو رجاء می گفت به علی و به اهل بیتش دشنام ندهید.همسایه ی ما از بنی هجیم از کوفه آمد و گفت : آیا فاسق پسر فاسق را ندیدید؟ همانا خداوند او را کشت.یعنی حسین علیه السلام.ابو رجاء می گوید خداوند نوری بر چشمان او فرستاد و چشمانش کور شد.

 

البته در منابع شیعه بصورت کاملتری بیان شده بدون تحریف خائنین:

 

شيخ طوسى در «امالى‏» با سند متصل خود از ابن عباس روايت مى‏كند كه معاويه در ذى طوى بود و من نزد او بودم كه سعد وقاص آمد و بر او سلام كرد.

معاويه گفت: اى اهل شام اين سعد است و اين دوست على است.مردم شام سر خود را تكان داده و شروع كردند به سب امير المؤمنين عليه السلام.سعد گريه‏

 

كرد.معاويه گفت: چرا گريه مى‏كنى؟ سعد گفت: چرا گريه نكنم براى مردى از اصحاب رسول خدا كه مردم او را در نزد تو سب مى‏كنند و من قدرت بر تغيير اين سنت ندارم.

در على مزايائى بود كه اگر يكى از آنها در من بود از دنيا و مافيها براى من بهتر بود.

يكى از آنها اينكه: يك مرد از اهالى يمن كه مدعى بود على به او جفا كرده است‏به على گفت: شكايت تو را نزد رسول خدا خواهم برد. آن مرد بر پيغمبر وارد شد و نزد حضرت رسول اكرم راجع به امير المؤمنين صحبت كرد، حضرت فرمودند: تو را به خدائى كه كتاب را به حق بر من فرستاد و اختصاص به رسالت داده است آيا از روى غضب اين مطالب را درباره على مى‏گوئى؟ عرض كرد: بلى، حضرت فرمودند: آيا نمى‏دانى كه من نسبت‏به مؤمنين صاحب اختيار هستم و بر آنها نسبت‏به خود آنها اولويت دارم؟ عرض كرد: بلى، حضرت فرمودند: كسى كه من مولا و صاحب اختيار او هستم على مولا و صاحب اختيار اوست.

و ديگر آنكه: در روز خيبر عمر بن الخطاب را براى جنگ فرمان داد، او و تمام لشگريانش فرار كردند، حضرت رسول الله فرمودند: هر آينه رايت جنگ را به انسانى خواهم سپرد كه خدا و رسول را دوست داشته باشد، و خدا و رسول او را دوست داشته باشند، مسلمانان همه دست از جنگ برداشته و منتظر فرمان آن حضرت بودند، و على عليه السلام مبتلا به درد چشم بود، حضرت رسول او را طلبيدند و گفتند: رايت را بگير.امير المؤمنين عرض كرد: يا رسول الله مى‏بينى چشمان من چگونه درد مى‏كند، حضرت رسول اكرم با آب دهان خود به چشمهاى او ماليدند.على برخاست و علم جنگ را به دست گرفت و رفت، و خداوند فتح را به دست او قرار داد.

سوم آنكه: در بعضى از جنگها كه پيغمبر رفت على را به جاى خود گذاشت، على عرض كرد: يا رسول الله مرا با زنان و طفلان گذاردى؟ حضرت رسول فرمودند: آيا راضى نيستى كه نسبت تو با من به منزله نسبت هارون برادر موسى باشد با موسى، با اين تفاوت كه بعد از من پيغمبرى نيست؟

و چهارم آنكه: پيغمبر همه درهاى اصحاب را به مسجد بستند مگر در خانه على را.

 

 

 

واحادیث موید که در صحیح بخاری ومسلم و.... در سب امام (ع) آمده است :

 

4652 - أخبرنا أبو بكر أحمد بن جعفر بن حمدان القطيعي ببغداد من أصل كتابه ثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل حدثني أبي ثنا يحيى بن حماد ثنا أبو عوانة ثنا أبو بلج ثنا عمرو بن ميمون قال : إني لجالس عند ابن عباس إذ أتاه تسعة رهط فقالوا : يا ابن عباس : إما أن تقوم معنا و إما أن تخلو بنا من بين هؤلاء قال : فقال ابن عباس بل أنا أقوم معكم قال و هو يومئذ صحيح قبل أن يعمى قال : فابتدؤوا فتحدثوا فلا ندري ما قالوا قال فجاء ينفض ثوبه و يقول أف و تف وقعوا في رجل له بضع عشرة فضائل ليست لأحد غيره وقعوا في رجل قال له النبي صلى الله عليه و سلم : لأبعثن رجلا لا يجزيه الله أبدا يحب الله و رسوله و يحبه الله و رسوله فاستشرف لها مستشرف فقال : أين علي فقالوا : إنه في الرحى يطحن قال و ما كان أحدهم ليطحن قال فجاء و هو أرمد لا يكاد أن يبصر قال فنفث في عينيه ثم هز الراية ثلاثا فأعطاها إياه فجاء علي بصفية بنت حيي قال ابن عباس ثم بعث رسول الله صلى الله عليه و سلم فلانا بسورة التوبة فبعث عليا خلفه فأخذها منه و قال لا يذهب بها إلا رجل هو مني و أنا منه فقال ابن عباس و قال النبي صلى الله عليه و سلم لبني عمه : أيكم يواليني في الدنيا و الآخرة قال و علي جالس معهم فقال رسول الله صلى الله عليه و سلم و أقبل على رجل منهم فقال : أيكم يواليني في الدنيا و الآخرة فأبوا فقال لعلي أنت وليي في الدنيا و الآخرة قال ابن عباس : و كان علي أول من آمن من الناس بعد خديجة رضي الله عنها قال و أخذ رسول الله صلى الله عليه و سلم ثوبه فوضعه على علي و فاطمة و حسن و حسين و قال : إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت و يطهركم تطهيرا قال ابن عباس : و شرى علي نفسه فلبس ثوب النبي صلى الله عليه و سلم ثم نام مكانه قال ابن عباس : و كان المشركون يرمون رسول الله صلى الله عليه و سلم فجاء أبو بكر رضي الله عنه و علي نائم قال و أبو بكر يحسب أنه رسول الله صلى الله عليه و سلم قال فقال : يا نبي الله فقال له علي : إن نبي الله صلى الله عليه و سلم قد انطلق نحو بئر ميمون فادركه قال فانطلق أبو بكر فدخل معه الغار قال و جعل علي رضي الله عنه يرمى بالحجارة كما كان رمي نبي الله صلى الله عليه و سلم و هو يتضور و قد لف رأسه في الثوب لا يخرجه حتى أصبح ثم كشف عن رأسه فقالوا إنك للئيم و كان صاحبك لا يتضور و نحن نرميه و أنت تتضور و قد استنكرنا ذلك فقال ابن عباس : و خرج رسول الله صلى الله عليه و سلم في غزوة تبوك و خرج بالناس معه قال فقال له علي : أخرج معك قال : فقال النبي صلى الله عليه و سلم لا فبكى علي فقال له : أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه ليس بعدي نبي إنه لا ينبغي أن أذهب إلا و أنت خليفتي قال ابن عباس و قال له رسول الله صلى الله عليه و سلم أنت ولي كل مؤمن بعدي و مؤمنة قال ابن عباس و سد رسول الله صلى الله عليه و سلم أبواب المسجد غير باب علي فكان يدخل المسجد جنبا و هو طريقه ليس له طريق غيره قال ابن عباس : و قال رسول الله صلى الله عليه و سلم من كنت مولاه فإن مولاه علي قال ابن عباس و قد أخبرنا الله عز و جل في القرآن إنه رضي عن أصحاب الشجرة فعلم ما في قلوبهم فهل أخبرنا أنه سخط عليهم بعد ذلك قال ابن عباس : و قال نبي الله صلى الله عليه و سلم لعمر رضي الله عنه حين قال : ائذن لي فاضرب عنقه قال : و كنت فاعلا و ما يدريك لعل الله قد اطلع على أهل بدر فقال اعلموا ما شئتم

 هذا حديث صحيح الإسناد و لم يخرجاه بهذه السياقة

 و قد حدثنا السيد الأوحد أبو يعلى حمزة بن محمد الزيدي رضي الله عنه ثنا أبو الحسن علي بن محمد بن مهروية القزويني القطان قال : سمعت أبا حاتم الرازي يقول : كان يعجبهم أن يجدوا الفضائل من رواية أحمد بن حنبل رضي الله عنه

تعليق الذهبي قي التلخيص : صحيح

 

عمرو بن ميمون مى‏گويد: «من در نزد ابن عباس نشسته بودم، ناگهان جماعتى كه نه نفر بودند وارد شدند و گفتند: اى ابن عباس يا با ما بيا در مكانى خلوت و يا افرادى كه در اينجا هستند بگو بروند و ما تنها با تو مذاكره داريم، ابن - عباس گفت: بلكه من با شما در جاى خلوت مى‏آيم.و در آن وقت ابن عباس نابينا نشده و چشمش صحيح بود، مى‏گويد: ابن عباس رفت و آنها با ابن عباس به صحبت و حديث مبادرت نموده مطالبى گفتند كه ما ندانستيم چه بود، اما همين كه ابن - عباس نزد ما آمد ديديم جامه خود را ميتكاند (كنايه از برائت و بيزارى گفتار آنان است) و مى‏گويد: اف و تف، اينها عيب مردى را مى‏گويند كه ده خصلت‏بى‏نظير خدا به او عنايت نموده است (آنگاه ابن عباس يكايك از آن صفات و مزايا را مى‏شمرد) تا آنكه مى‏گويد: و رسول خدا لباس خود را برداشته و بر سر او و فاطمه و حسن و

 

حسين انداخته و گفت: خداوند فقط اراده كرده است كه از شما خاندان رسالت هرگونه عيب و رجسى را برطرف گرداند و شما را پاك و منزه و مبرى از جميع عيوب قرار دهد».

 

6925 - أخبرنا محمد بن الحسن بن خليل حدثنا هشام بن عمار حدثنا عبد العزيز بن أبي حازم عن أبيه : عن سهل بن سعد أن رجلا جاءه فقال : هذا فلان - أمير من أمراء المدينة - يدعوك لتسب عليا على المنبر قال : أقول ماذا ؟ قال : تقول له : أبو تراب فضحك سهل فقال : والله ما سماه إياه إلا رسول الله صلى الله عليه و سلم ما كان لعلي اسم أحب إليه منه دخل علي على فاطمة ثم خرج فأتى رسول الله صلى الله عليه و سلم فاطمة فقال : ( أين ابن عمك ) ؟ قالت : هو ذا مضطجع في المسجد فخرج النبي صلى الله عليه و سلم فوجد رداءه قد سقط عن ظهره فجعل رسول الله صلى الله عليه و سلم يمسح التراب عن ظهره ويقول : ( اجلس أبا تراب ) والله ما كان اسم أحب إليه منه ما سماه إياه إلا رسول الله صلى الله عليه و سلم

قال شعيب الأرنؤوط : حديث صحيح ،... اخرجه البخاری و....

وسب مولا بر منبر توسط مروان یهودی عموی عثمان رومی :

3703 - حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مَسْلَمَةَ حَدَّثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ أَبِي حَازِمٍ عَنْ أَبِيهِ أَنَّ رَجُلًا جَاءَ إِلَى سَهْلِ بْنِ سَعْدٍ فَقَالَ هَذَا فُلَانٌ لِأَمِيرِ الْمَدِينَةِ يَدْعُو عَلِيًّا عِنْدَ الْمِنْبَرِ قَالَ فَيَقُولُ مَاذَا قَالَ يَقُولُ لَهُ أَبُو تُرَابٍ فَضَحِكَ قَالَ وَاللَّهِ مَا سَمَّاهُ إِلَّا النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَمَا كَانَ لَهُ اسْمٌ أَحَبَّ إِلَيْهِ مِنْهُ فَاسْتَطْعَمْتُ الْحَدِيثَ سَهْلًا وَقُلْتُ يَا أَبَا عَبَّاسٍ كَيْفَ ذَلِكَ قَالَ دَخَلَ عَلِيٌّ عَلَى فَاطِمَةَ ثُمَّ خَرَجَ فَاضْطَجَعَ فِي الْمَسْجِدِ فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَيْنَ ابْنُ عَمِّكِ قَالَتْ فِي الْمَسْجِدِ فَخَرَجَ إِلَيْهِ فَوَجَدَ رِدَاءَهُ قَدْ سَقَطَ عَنْ ظَهْرِهِ وَخَلَصَ التُّرَابُ إِلَى ظَهْرِهِ فَجَعَلَ يَمْسَحُ التُّرَابَ عَنْ ظَهْرِهِ فَيَقُولُ اجْلِسْ يَا أَبَا تُرَابٍ مَرَّتَيْنِ .بخاري

 

في رواية الطبراني من وجه اخر عن عبد العزيز بن أبي حازم يدعوك لتسب عليا.

 

خب اين حديث مسلم كه مكمل بخاريه ببين :‌4426 - حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ حَدَّثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ يَعْنِي ابْنَ أَبِي حَازِمٍ عَنْ أَبِي حَازِمٍ عَنْ سَهْلِ بْنِ سَعْدٍ قَالَ اسْتُعْمِلَ عَلَى الْمَدِينَةِ رَجُلٌ مِنْ آلِ مَرْوَانَ قَالَ فَدَعَا سَهْلَ بْنَ سَعْدٍ فَأَمَرَهُ أَنْ يَشْتِمَ عَلِيًّا قَالَ فَأَبَى سَهْلٌ فَقَالَ لَهُ أَمَّا إِذْ أَبَيْتَ فَقُلْ لَعَنَ اللَّهُ أَبَا التُّرَابِ فَقَالَ سَهْلٌ مَا كَانَ لِعَلِيٍّ اسْمٌ أَحَبَّ إِلَيْهِ مِنْ أَبِي التُّرَابِ وَإِنْ كَانَ لَيَفْرَحُ إِذَا دُعِيَ بِهَا فَقَالَ لَهُ أَخْبِرْنَا عَنْ قِصَّتِهِ لِمَ سُمِّيَ أَبَا تُرَابٍ قَالَ

جَاءَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَيْتَ فَاطِمَةَ فَلَمْ يَجِدْ عَلِيًّا فِي الْبَيْتِ فَقَالَ أَيْنَ ابْنُ عَمِّكِ فَقَالَتْ كَانَ بَيْنِي وَبَيْنَهُ شَيْءٌ فَغَاضَبَنِي فَخَرَجَ فَلَمْ يَقِلْ عِنْدِي فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِإِنْسَانٍ انْظُرْ أَيْنَ هُوَ فَجَاءَ فَقَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ هُوَ فِي الْمَسْجِدِ رَاقِدٌ فَجَاءَهُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهُوَ مُضْطَجِعٌ قَدْ سَقَطَ رِدَاؤُهُ عَنْ شِقِّهِ فَأَصَابَهُ تُرَابٌ فَجَعَلَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَمْسَحُهُ عَنْهُ وَيَقُولُ قُمْ أَبَا التُّرَابِ قُمْ أَبَا التُّرَابِ

 

(شتم) الشتم: السب .مجمع البحرين

 

6925 - أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ بْنِ خَلِيلٍ، حَدَّثَنَا هِشَامُ بْنُ عَمَّارٍ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ أَبِي حَازِمٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ سَهْلِ بْنِ سَعْدٍ، أَنَّ رَجُلًا جَاءَهُ، فَقَالَ: هَذَا فُلَانٌ - أَمِيرٌ مِنْ أُمَرَاءِ الْمَدِينَةِ - يَدْعُوكَ لتَسُبَّ عَلِيًّا عَلَى الْمِنْبَرِ، قَالَ: أَقُولُ مَاذَا؟ قَالَ: تَقُولُ لَهُ: أَبُو تُرَابٍ، فَضَحِكَ سَهْلٌ فَقَالَ: وَاللَّهِ، مَا سَمَّاهُ إِيَّاهُ إِلَّا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَا كَانَ لِعَلِيٍّ اسْمٌ أَحَبَّ إِلَيْهِ مِنْهُ، دَخَلَ عَلِيٌّ عَلَى فَاطِمَةَ، ثُمَّ خَرَجَ، فَأَتَى رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَاطِمَةَ، فَقَالَ: «أَيْنَ ابْنُ عَمِّكِ؟ »، قَالَتْ: هُوَ ذَا مُضْطَجِعٌ فِي الْمَسْجِدِ، فَخَرَجَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَوَجَدَ رِدَاءَهُ قَدْ سَقَطَ عَنْ ظَهْرِهِ، فَجَعَلَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَمْسَحُ التُّرَابَ عَنْ ظَهْرِهِ، وَيَقُولُ:  «اجْلِسْ أَبَا تُرَابٍ» وَاللَّهِ مَا كَانَ اسْمٌ أَحَبَّ إِلَيْهِ مِنْهُ مَا سَمَّاهُ إِيَّاهُ إِلَّا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ .صحیح ابن حبان

 

 [تعليق الألباني]

صحيح - «صحيح الأدب المفرد» (654/ 852).

 

[تعليق شعيب الأرنؤوط]

حديث صحيح

 

 

دقت كرديد كه علماي سني فقط كسيكه ابوبكر وعمر وعثمان وعائشه را سب ولعن كند تكفير كرده اند اما اسمي از مولا علي ع نبرده اند وتكليف ساب علي ع ؟! چون ميدانند كه عمر ومعاويه وعائشه چگونه مولا علي ع را سب وفحش دادند !!!!!

 

 

2097 - حدثنا الزبير بن أبي بكر ، قال : « أم كثير بن كثير : عائشة بنت عمرو بن أبي عقرب ، وهو خويلد بن عبد الله بن خالد بن عبد الله بن مجالد بن بجير بن بحير بن حماش بن عريج بن بكر بن عبد مناة ، وهو الذي يقول : لعن الله من سب عليا وحسينا من سوقة وإمام أتسب المطيبين جدودا والكريمي الأخوال والأعمام » الكتاب : أخبار مكة للفاكهي

 

باب في ذم الحكم بن أبي العاص وبنيه

فيه حديث عمرو بن مرة، وتقدم في الأدب في باب الاستئذان.

[7525/1] وعن عطاء بن السائب، عن أبي يحيى قال:"كنت بين الحسن والحسين، ومروان يشتم الحسين، والحسن ينهى الحسين، إذ غضب مروان، فقال: أهل بيت ملعونون. فغضب الحسن، وقال: أقلت: أهل بيت ملعونون؟ فوالله لقد لعنك الله وأنت في صلب أبيك".

رواه إسحاق بن راهويه وأبو يعلى.

[7525/2] وفي رواية لهما ، عن أبي يحيى قال:"كنت يومًا مع الحسن والحسين فسبهما مروان سبًّا قبيحًا، حتى قال: والله إنكم أهل بيت ملعونون. فقال الحسن والحسين- أو أحدهما-: والله والله ثم والله، لقد لعنك الله على لسان نبيه وأنت في صلب الحكم. فسكت مروان".

[7526/1] وعن عمير بن إسحاق قال:"كان مروان أميرًا علينا سنين، فكان يسب عليًّا - رضي الله عنه- كل جمعة على المنبر، ثم عزل مروان، واستعمل سعيد بن العاصي سنين، فكان لا يسبه، ثم عزل سعيد، وأعيد مروان، فكان يسبه، فقيل للحسن بن علي: ألا تسمع ما يقول مروان؟ فلا يرد شيئًا، فكان يجيء يوم الجمعة، فيدخل حجرة النبي - صلى الله عليه وسلم - فيكون فيها، فإذا قضيت الخطبة دخل إلى المسجد فصلى فيه، ثم يرجع إلى أهله، فلم يرض بذلك مروان حتى أهدى له في بيته، فإنا لجلوس معه إذ قيل له: فلان على الباب. فأذن له، فدخل فقال: إني جئتك من عند سلطان، وجئتك بعزمة، فقال: تكلم. فقال: أرسل مروان بعلي وبعلي وبك وبك، وما وجدت مثلك إلا مثل البغلة يقال لها: من أبوك؟ فتقول: أمي الفرس. فقال: ارجع إليه فقل له: والله لا أمحو عنك شيئًا مما قلت بأني أسبك، ولكن موعدي وموعدك الله، فإن كنت صادقًا يأجرك الله بصدقك، وإن كنت كاذبًا فالله أشد نقمة، قد أكرم الله جدي أن يكون مثلي مثل البغلة، ثم خرج فلقي الحسين في الحجرة فسأله، فقال: قد أرسلت برسالة وقد أبلغتها، قال: والله لتخبرني بها أو لآمرن بك أن تضرب حتى لا تدري متى يرفع عنك الضرب، فلما رآه الحسن قال: أرسله. قال: لا أستطيع. قال: لم؟ قال: قد حلفت: قال: أرسل مروان بعلي وبعلي وبك وبك، وما وجدت مثلك إلا مثل البغلة يقال لها: من أبوه؟ فتقول : أمي الفرس. فقال الحسين: أكلت بظر أمك إن لم تبلغه عني ما أقول له، قل له: بك وبأبيك وبقومك، وآية ما بيني وبينك أن تمسك منكبيك من لعن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -".

رواه إسحاق بن راهويه ، ورواته ثقات.

 

و بيهقي در «دلائل » از ابوهريره مرفوعاً روايت كرده است كه : الْخِلاَفَةُ بِالْمَدِينَةِ وَالْمُلْكُ بِالشَّامِ. پيغمبر فرمود: «مقرّ خلافت در مدينه است و مقرّ سلطنت در شام .»

 

واقِدي روايت كرده است [19] كه چون بعد از بيعت امام حسن (سنة 41 ه) معاويه از عراق به شام مراجعت كرد به خطبه برخاست و گفت :

أيُّهَا النَّاسُ! إنَّ رَسُولَ اللهِ قَالَ: إنَّكَ سَتَلِي الْخِلاَفَةَ مِنْ بَعْدِي ! فَاخْتَرِالارْضَ الْمُقَدَّسَةَ فَإنَّ فِيهَا الاَبْدَالَ؛ وَ قَدْ أخْبَرْتُكُمْ فَالْعَنُوا أبَاتُرَابٍ! - أيْ عَلِيَّ بْنَ أبِي طَالِبٍ.

«اي مردم ! به درستي كه رسول خدا به من گفت : تو به زودي خلافت را پس از من حيازت خواهي كرد! پس أرض مقدّس را براي خود اختيار نما! زيرا در آن «أبدال » وجود دارند و من اين امر را به شما خبر دادم ! بنابراين بر «أبُو تُراب » لعنت بفرستيد -يعني بر علي بن ابي طالب .»

فرداي آن روز كاغذي نوشت و مردم را جمع كرد و آن كاغذ را بر آنان قرائت نمود در آن كاغذ آمده بود:

هَذَا كِتَابٌ كَتَبَهُ أمِيرُالمُومِنينَ مُعَاوِيَةُ صَاحِبُ وَحْيِ اللهِ الَّذِي بَعَثَ مُحَمَّداً نَبِيّاً و كَانَ اُمِّيّاً لاَ يَقْرَأُ وَ لاَيَكْتُبُ، فَاصْطَفَي لَهُ مِنْ أهْلِهِ وَزِيراً كَاتِباً أمِيناً. فَكَانَ الْوَحْيُ يَنْزِلُ عَلَي مُحَمَّدٍ وَ أنَا أكْتُبُهُ وَ هُوَ لاَيَعْلَمُ مَا أكْتُبُ! فَلَمْ يَكُنْ بَيْنِي وَ بَيْنَ اللهِ أحَدٌ مِنْ خَلْقِهِ.[20] فَقَالَ الْحَاضِرُونَ: صَدَقْتَ![21]،[22]

«اين نامه اي است كه اميرالمومنين معاويه صاحب وحي خدا - آن كه محمد را به پيامبري برانگيخت در حالي كه او درس ناخوانده بود و نمي توانست بخواند و نمي توانست بنويسد - نوشته است .

خداوند براي محمد از اهل او وزيري كاتب و امين برگزيد. بنابراين وحي بر محمد نازل مي شد و من مي نوشتم و اونمي دانست من چه مي نويسم . عليهذا درميان من و ميان خدا هيچ يك از خلايق او وجود نداشتند! حاضرين گفتند: راست گفتي !»

دفن نام نبی ص :

قلت له و قد خلوت به: إنّک قد بلغت منّا یا أمیر المؤمنین! فلو أظهرت عدلا و بسطت خیرا، فإنّک قد کبرت و لو نظرت إلی إخوانک من بنی هاشم، فوصلت أرحامهم، فوالله ما عندهم الیوم شیء تخافه. فقال لی: هیهات هیهات! ملک أخوتیم، فعدل و فعل ما فعل، فوالله ما عدا أن هلک فهلک ذکره إلّا أن یقول قائل: أبوبکر، ثمّ ملک أخو عدی، فاجتهد و شمر عشر سنین، فوالله ما عدا أن هلک فهلک ذکره إلّا أن یقول قائل: عمر، ثمّ ملک أخونا عثمان، فملک رجل لم یکن أحد فی مثل نسبه، فعمل ما عمل و عملبه، فوالله ما عدا أن هلک فهلک ذکره و ذکر ما فعل به و أنّ أخا هاشم یصرخ بخ فی کلّ یوم خمس مرات «أشهد أنّ محمدا رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم)» فأیّ عمل یبقی مع هذا؟ لا أمّ لک، والله إلّا دفنا دفنا.» الأخبار الموفقیات، زبیر بن بکارسنی

تفصیل در : 

 

معاویه و انهدام اسلام در :

 

Download

 

شهادت يا وفات ؟!

با سلام

 

در مورد شهادت یا وفات 14 معصوم علیهم السلام اقوال مختلفی است که اشهر آنها در زیر آورده میشود :

ابراهيم بن على عاملى كفعمى در البلد الأمين و شیخ طوسی در مصباح المتهجد آورده اند :

اللهم رب البلد الحرام و رب الركن و المقام و رب الحل و الحرام أبلغ نبيك محمدا صلى الله و آله عنا السلام اللهم أعط محمدا صلى الله عليه و آله من البهاء و النضرة و السرور و الكرامة و الغبطة و الوسيلة و المنزلة و المقام و الشرف و الرفعة و الشفاعة عندك يوم القيامة أفضل ما تعطي أحدا من خلقك و أعط محمدا و آله فوق ما تعطي الخلائق من الخير أضعافا كثيرة لا يحصيها غيرك اللهم صل على محمد و آل محمد أطيب و أطهر و أزكى و أنمى و أفضل ما صليت على الأولين و الآخرين و على أحد من خلقك يا أرحم الراحمين اللهم صل على علي أمير المؤمنين و وصي رسول رب العالمين و وال من والاه و عاد من عاداه و ضاعف ]ضعف[ العذاب على من شرك في دمه اللهم صل على فاطمة بنت نبيك محمد صلى الله عليه و آله و العن من أذى نبيك فيها اللهم صل على الحسن و الحسين إمامي المسلمين و وال من والاهما و عاد من عاداهما و ضاعف العذاب على من شرك في دمهما اللهم صل على علي بن الحسين إمام المسلمين و وال من والاه و عاد من عاداه و ضاعف العذاب على من ظلمه اللهم صل على محمد بن علي إمام المسلمين و وال من والاه و عاد من عاداه و ضاعف العذاب على من ظلمه اللهم صل على جعفر بن محمد إمام المسلمين و وال من والاه و عاد من عاداه و ضاعف العذاب على من ظلمه اللهم صل على موسى بن جعفر إمام المسلمين و وال من والاه و عاد من عاداه و ضاعف العذاب على من شرك في دمه اللهم صل على علي بن موسى إمام المسلمين و وال من والاه و عاد من عاداه و ضاعف العذاب على من شرك في دمه اللهم صل على محمد بن علي إمام المسلمين و وال من والاه و عاد من عاداه و ضاعف العذاب على من ظلمه اللهم صل على علي بن محمد إمام المسلمين و وال من والاه و عاد من عاداه و ضاعف العذاب على من ظلمه اللهم صل على الحسن بن علي إمام المسلمين و وال من والاه و عاد من عاداه و ضاعف العذاب على من ظلمه اللهم صل على الخلف من بعده إمام المسلمين و وال من والاه و عاد من عاداه و عجل اللهم فرجه اللهم صل على الطاهر و القاسم ابني نبيك اللهم صل على رقية و أم كلثوم بنتي نبيك و العن من أذى نبيك فيهما اللهم صل على الخيرة من ذرية نبيك اللهم اخلف نبيك في أهل بيته اللهم مكن لهم في الأرض اللهم اجعلنا من عددهم و مددهم و أشياعهم و أنصارهم على الحق في السر و العلانية اللهم اطلب بذحلهم و وترهم و دمائهم و كف عنا و عنهم و عن كل مؤمن و مؤمنة بأس كل باغ و طاغ و كل دابة أنت آخذ بناصيتها إنك أشد بأسا و أشد تنكيلا

 

که شریک در خون بعضی از ائمه را لعنت فرموده اند .

 

اما سید اجل علی بن طاوس رحمه الله در اقبالش معتقد است که :

 

 

 

اللهم صل على محمد و آله [و آل محمد] أطيب و أطهر و أزكى و أنمى و أفضل ما صليت على [أحد من] الأولين و الآخرين و على أحد من خلقك يا أرحم الراحمين اللهم صل على علي أمير المؤمنين [و وصي رسول رب العالمين] صلوات الله عليه و وال من والاه و عاد من عاداه و ضاعف العذاب على من شرك في دمه اللهم صل على فاطمة بنت نبيك محمد [عليه و آله السلام] و وال من والاها و عاد من عاداها و ضاعف العذاب على من ظلمها و العن من آذى نبيك فيها اللهم صل على الحسن و الحسين إمامي المسلمين و وال من والاهما و عاد من عاداهما و ضاعف العذاب على من شرك في دمهما [دمائهما] اللهم صل على علي بن الحسين إمام المسلمين و وال من والاه و عاد من عاداه و ضاعف العذاب على من قتله [و هو الوليد] اللهم صل على محمد بن علي إمام المسلمين و وال من والاه و عاد من عاداه و ضاعف العذاب على من شرك في دمه [و هو إبراهيم بن الوليد] اللهم صل على جعفر بن محمد إمام المسلمين و وال من والاه و عاد من عاداه و ضاعف العذاب على من شرك في دمه [و هو المنصور] اللهم صل على موسى بن جعفر إمام المسلمين و وال من والاه و عاد من عاداه و ضاعف العذاب على من شرك في دمه [و هو الرشيد] اللهم صل على علي بن موسى الرضا إمام المسلمين و وال من والاه و عاد من عاداه و ضاعف العذاب على من شرك في دمه [و هو المأمون] اللهم صل على محمد بن علي إمام المسلمين و وال من والاه و عاد من عاداه و ضاعف العذاب على من شرك في دمه [و هو المعتصم] اللهم صل على علي بن محمد إمام المسلمين و وال من والاه و عاد من عاداه و ضاعف العذاب على من شرك في دمه [و هو المتوكل] اللهم صل على الحسن بن علي إمام المسلمين و وال من والاه و عاد من عاداه و ضاعف العذاب على من شرك [في دمه] [و هو المعتمد] اللهم صل على الخلف من بعده إمام المسلمين و عجل فرجه و وال من والاه و عاد من عاداه و عجل فرجه اللهم صل على الطاهر و القاسم ابني نبيك اللهم صل على رقية ابنة نبيك و العن من آذى نبيك فيها اللهم صل على أم كلثوم ابنة نبيك و العن من أذى نبيك فيها [اللهم صل على رقية و أم كلثوم ابنتي نبيك و العن من أذى نبيك فيهما] اللهم صل على [الخيرة] ذرية نبيك اللهم اخلف نبيك في أهل بيته اللهم مكن لهم في الأرض اللهم اجعلنا من عددهم و مددهم [و أشياعهم] و أنصارهم على الحق في السر و العلانية اللهم اطلب بذحلهم و وترهم و دمائهم و كف عنا و عنهم و عن كل مؤمن و مؤمنة بأس كل طاغ و باغ و كل دابة أنت آخذ بناصيتها إنك أشد بأسا و أشد تنكيلا

 

إقبال الأعمال ص :98

 

علامه مجلسی رحمه الله در بحارش آورده :

 

عد= عقائد: اعتقادنا في النبي صلى الله عليه وآله أنه سم في غزاة خيبر، فما زالت

هذه الاكلة

تعاوده حتى قطعت أبهره (1) فمات منها، وأمير المؤمنين عليه السلام قتله عبد الرحمان

بن ملجم لعنه الله، ودفن بالغري، والحسن بن علي بن أبي طالب عليه السلام سمته

امرأته جعدة بنت الاشعث الكندي لعنهما الله فمات من ذلك (2)، والحسين بن علي عليهما

السلام قتل بكربلاء قتله سنان بن أنس النخعي لعنه الله، وعلي بن الحسين سيد

العابدين عليه السلام سمه الوليد بن عبد الملك فقتله، والباقر محمد بن علي عليه

السلام سمه إبراهيم ابن الوليد فقتله، والصادق جعفر بن محمد عليه السلام سمه أبو

جعفر المنصور فقتله، وموسى بن جعفر عليه السلام سمه هارون الرشيد فقتله، والرضا علي

بن موسى عليه السلام قتله المأمون بالسم، وأبو جعفر محمد بن علي الثاني عليه

السلام، قتله المعتصم بالسم، وعلي بن محمد عليه السلام قتله المتوكل بالسم، والحسن

بن علي عليه السلام قتله المعتضد (3) بالسم. واعتقادنا أن ذلك جرى عليهم على

الحقيقة والصحة لا على الحسبان و الحيلولة (4) ولا على الشك والشبهة، فمن زعم أنهم

شبهوا أو واحد منهم فليس من ديننا على شئ ونحن منه برآء، وقد أخبر النبي والائمة

عليهم السلام أنهم مقتولون، ومن قال: إنهم لم يقتلوا فقد كذبهم ومن كذبهم فقد كذب

الله ومن كذب الله فقد كفر به وخرج به عن الاسلام، ومن يبتغ غير الاسلام دينا فلن

يقبل منه وهو في الاخرة من الخاسرين (5). بيان: أقول: رأيت في بعض الكتب المعتبرة

أنه روي عن الصدوق رحمه الله مثله إلا أنه قال: وسم المعتز علي بن محمد الهادي عليه

السلام، وسم المعتمد الحسن بن علي العسكري عليه السلام، وهو أظهر في الاول، لانه

يشهد بعض الروايات بأن المتوكل لعنه الله قتل في زمان الهادي عليه السلام إلا أن

يقال: إنه فعل ذلك بأمره بعده، وهو بعيد

وكذا في الثاني، المعتمد هو المعتمد، لما سيأتي من قول أكثر العلماء والمورخين أنه

عليه السلام توفي في زمانه. وقال ابن طاووس رحمه الله في كتاب الاقبال في الصلوات

عليهم في كل يوم من شهر رمضان عند ذكره عليه السلام (وضاعف العذاب على من شرك في

دمه): وهو المعتمد و المعتضد برواية ابن بابويه القمي انتهى (1). وقال الشيخ المفيد

رحمه الله في شرح العقائد: وأما ما ذكره الشيخ أبو جعفر رحمه الله من مضي نبينا

والائمة عليهم السلام بالسم والقتل فمنه ما ثبت ومنه ما لم يثبت، و المقطوع به أن

أمير المؤمنين والحسن والحسين صلوات الله عليهم خرجوا من الدنيا بالقتل ولم يمت

أحدهم حتف أنفه، ومن بعدهم (2) مسموما موسى بن جعفر عليه السلام، و يقوى في النفس

أمر الرضا عليه السلام، وإن كان فيه شك، فلا طريق إلى الحكم فيمن عداهم بأنهم سموا

واغتيلوا أو قتلوا صبرا، فالخبر بذلك يجري مجرى الارجاف، وليس إلى تيقنه سبيل،

انتهى كلامه رفع الله مقامه (3). وأقول: مع ورود الاخبار الكثيرة الدالة عموما على

هذا الامر والاخبار المخصوصة الدالة على شهادة أكثرهم وكيفيتها كما سيأتي في أبواب

تواريخ وفاتهم عليهم السلام، لا سبيل إلى الحكم برده وكونه من الارجاف، نعم ليس

فيمن سوى أمير المؤمنين وفاطمة والحسن والحسين وموسى بن جعفر وعلي بن موسى عليهم

السلام أخبار متواترة توجب القطع بوقوعه، بل إنما تورث الظن القوي بذلك، ولم يقم

دليل على نفيه، وقرائن أحوالهم وأحوال مخالفيهم شاهدة بذلك، لا سيما فيمن مات منهم

في حبسهم وتحت يدهم، ولعل مراده رحمه الله أيضا نفي التواتر والقطع لا رد الاخبار.

1. آيا همه امامان معصوم عليه السلام شهيد مى شوند، يا امكان دارد كه به مرگ طبيعى از دنيا بروند. در فرض اول، دليل ومستند آن چيست؟

2. اگر در ساير ائمه عليه السلام پذيرفتم كه همه به شهادت رسيده اند، نسبت به امام زمان عليه السلام چه خواهد شد؟ اجل طبيعى يا شهادت؟

بدون ترديد، امامان معصوم عليه السلام تا زمان امام عصر عليه السلام، همگى معاصر با سردمداران پليد وحاكمان قسى القلب وخون آشامى بوده اند، آسايش وآرامش نداشته اند.

اما آيا همه آن بزرگواران، به شهادت رسيده اند، يا خير، برخى از آنان به مرگ طبيعى از دنيا رفته اند، بين علماى شيعى نزديك به زمان معصوم، اختلاف است:

شيخ صدوق بر اين باور است:

(همه معصومين عليه السلام، به اجل غير طبيعى از دنيا رفته اند... كسى كه چنين عقيده نداشته باشد از ما نيست).

شيخ مفيد، در جواب صدوق مى نويسد:

(فأمَّا ما ذكره أبو جعفر رضى الله عنه، من مضي نبيّنا والأئمّة عليهم السلام بالسمّ والقتل فمنه ثابت ومنه ما لم يثبت والمقطوع به أنَّ أمير المؤ منين عليه السلام الحسن عليه السلام والحسين عليه السلام خرجوا من الدنيا بالقتل ولم يمت أحدهم حتف أنفه وممَّن مضى بعدهم مسموماً موسى بن جعفر ويقوى في النفس أمر الرضا عليه السلام وإن كان فيه شكّ، فلا طريق إلى الحكم فيمن عداهم بأنَّهم سمّوا أو اغتيلوا أو قتلوا صبراً، فالخبر بذلك يجري مجرى الإرجاف وليس بتيقّنه سبيل).

آنچه را كه شيخ صدوق در رابطه با درگذشت پيامبر صلى الله عليه وآله وامامان معصوم عليهم السلام به ستم وقتل گفته، برخى از آنها ثابت است وبرخى مشكوك. اما شهادت امير المؤمنين على وامام حسن وامام حسين عليه السلام به قتل حتمى وقطعى است. پس از ايشان، مسموميت وشهادت موسى بن جعفر عليه السلام نيز قطعى ومسلم است. درباره امام رضا عليه السلام نيز قول قوى مسموميت وشهادت ايشان است، گر چه جاى ترديد هست. اما در ديگر ائمه عليهم السلام راهى براى اثبات اين كه آنان به وسيله ستم يا ترور ويا قتل صبر، به شهادت رسيده اند، در دست نيست.

آنچه از راه احساسات گفته مى شود، يقين آور نخواهد بود.

علامه مجلسى پس از آن كه روايات را زير عنوان: (إنَّهم عليهم السلام لا يموتون إلاَّ بالشهادة) مى آورد، نظر شيخ مفيد را مورد نقد وبررسى قرار مى دهد ومى نويسد:

(با توجه به اخبار فراوانى كه مبنى بر شهادت ائمه عليه السلام در دست است ونيز نمونه هاى خاصى كه در برخى از آنان وجود دارد، نمى توان آن را نفى كرد. البته غير از على وفاطمه وحسن وحسين وموسى بن جعفر وعلى بن موسى الرضا عليه السلام كه دليل قطعى بر شهادت آنان داديم در ديگر ائمه عليهم السلام چنين دليل قطعى نداريم، اما دليل بر نفى هم نداريم وقرائن وشواهد تاريخى مؤيد شهادت آنان نيز هست. شايد مقصود شيخ مفيد هم نفى قطع وتواتر است، نه رد دومى ونفى اصل مسأله).

بزرگانى كه به شهادت همه امامان معصوم عليهم السلام، به دست جنايتكاران قاتل هستند دلايلى دارند، از جمله: امام رضا مى فرمايد:

(ما منّا إلاَّ مقتول).

يا امام حسن مجتبى عليه السلام مى فرمايد:

(والله لقد عهد إلينا رسول الله صلَّى الله عليه وآله أنَّ هذا الأمر عليكم اثنا عشر إماماً من ولد علي وفاطمة، ما منّا إلاَّ مسموم أو مقتول).

به خدا سوگند، پيامبر صلى الله عليه وآله به ما اين عهد ووعده را داد كه امر امامت را دوازده تن از فرزندان على وفاطمه عليه السلام به دست خواهند گرفت وهر يك از آنان، مسموم يا مقتول خواهند شد.

قائلين به شهادت ائمه، اصل كلى را از اين روايات استفاده كرده اند وبر اين نظرند كه ساختار بدنى پيامبر صلى الله عليه وآله وامامان عليهم السلام به گونه اى است كه زمينه وظرفيت حيات وعمر طولانى را دارند، مگر عارضه وحادثه اى از خارج بر آنان تحميل شود.

ولى برخى از بزرگان كليت اين احاديث: (ما منّا إلاَّ مسموم أو مقتول) را نپذيرفته اند.

طبرسى مى نويسد:

(بسيارى از اصحاب ما، بر اين باورند كه امام حسن عسگرى عليه السلام وساير ائمه عليه السلام با شهادت از دنيا رفته اند وبر اين معنى به روايتى از امام صادق عليه السلام استدلال كرده اند كه: (ما منّا إلاَّ مقتول أو شهيد) والله أعلم بحقيقة ذلك).

جمله اخير ايشان گوياى اين معنى است كه شهادت همه ائمه عليه السلام در نظر ايشان قطعى ومسلم نبوده است.

با توجه به نكات ياد شده روشن شد كه اگر نظر شيخ صدوق را بپذيريم وبه روايات (ما منّا إلاَّ مسموم أو مقتول) پايبند باشيم وآنها را از نظر سند بپذيريم، امام زمان عليه السلام به دست جنايتكاران به شهادت مى رسد. ولى اگر قول شيخ مفيد را بپذيريم وبه روايات: (ما منّا إلاَّ مسموم أو مقتول) پايبند نباشيم بايد بگوييم كه چگونگى مرگ آن عزيز، روشن نيست. والله أعلم.

http://www.m-mahdi.info/farsi/books/043/005.htm

 

 

نتیجه اینکه با توجه به شواهد و اخبار موید ، شهادت پیامبر (ص) ودختر و 12 امام از فرزندانش قطعی است .

سبب دشمني اصحاب با محمد (ص) و علي (ع) و شيعيانشان !!!

 

 قال الله تعالي :

 

یریدون لیطفؤا نورالله با فواههم والله متم نوره ولوكره الكافرون

 

واكثرهم للحق كارهون

 

 

وچيزي را كه نسبت به آن علم نداري  ؛  پيروي مكن  (قرآن كريم )

 

كسيكه در تاريخ صدر اسلام  كاوش ميكند ودرآن عميق ميشود به عجايبي بر ميخورد . موضوعي كه باعث تعجب  من شده و آنرا يك معجزه ميدانم اينست كه  با توجه به  شدت عداوت و حسادت  ودشمني كه قريش و بني اميه وبني عباس  نسبت به  محمد (ص)  و برادرش علي (ع)  و اولاد دش حسن وحسين و... عليهم السلام  داشتند ‌( دلايل از كتب سنت را دراينجا ببينيد:

 

http://hojjah.googlepages.com/sababeadavat.doc

 

از عجايب است كه تاكنون اسلام اصيل و  شيعه نابود نشده  ودوام آورده  ؟؟؟

 

مگر همين منافقين اصحاب نبودند كه در عقبه قصد قتل پيامبر (ص)  را داشتند ولي خداوند به آنان فرصت نداد  ودر سوره توبه آنانرا مفتضح ساخت وفرمود : وهموا بما لم ينالوا

 

 

چرا ازنوشتن وصيت رسول الله ممانعت كردند ؟؟؟ بروايت بخاري ومسلم

چرا فاطمه زهراء سرور زنان بهشت بگفته بخاري ومسلم  شبانه وغريبانه دفن ميشود وابوبكر وعمر اجازه ندارند بر نماز او واز ايشان خشمگين است  ؟؟ بگقته بخاري ومسلم

 

و چرا جز علي وخواص شيعيان كسي ازمحل  قبرش خبر دار نيست  ؟؟؟

 

چرا مدفن علي (ع) سالها پنهان بود تادر زمان هارون كشف شد ؟؟؟

 

وچرا خداوند مهدي (عج) را از ديده ها پنهان ميكند ؟؟؟

 

بلي جوابش در اين آيه كريمه است : ان الله لا يغير ما بقوم حتي يغيروا ما بانفسهم   .  وقتي مردم بي لياقت شدند خداوند الطاف خودرا ميگيرد .

 

مثلا معاويه حجربن عدي آن  صحابي مسلمان پاك سيرت را ميكشد فقط بعلت  حب علي  و طبق نقل محمد بن جرير طبري  مورخ ومفسر بزرگ عامه ، معاويه   ابتدا به حجر و6 نفر از يارانش  گفت علي (ع) را دشنام گوييد واز او بيزاري جوييد تا شما را رها كنم  كه اين عمل را انجام نداده و فورا بوسيله معاويه عليه الهاويه كشته ميشوند  رضوان الله عليهم

 

حتي در  صحيح مسلم وسنن ترمذي وابن ماجه ومسند احمد  نيز آمده كه معاويه  به سعد گفت چرا علي را سب نميكني  واو گفت چون از رسول خدا 3 حديث  شنيدم  كه از شتران سرخ موي برايم محبوبتر است1 - هنگام مباهله با نصاراي نجران  فاطمه و علي وحسن وحسين را جمع كرد وفرمود  خدايا اينان اهل بيت منند  وآيه تطهير را قرائت كرد

 

2- پيامبر بعلي فرمود  تونسبت بمن مانند هارون بموسي هستي جز آنكه بعد ازمن پيامبري نمي باشد  (ودر بعضي روايات آمده كه اگر بعد از من پيامبري بود اي علي تو بودي ).

 

3- در جنگ خيبر كه همه فرار كردند رسول خدا فرمود فردا پرچم را بدست كسي ميدهم  كه خدا ورسولش اورادوست دارند و اوهم خدا ورسولش را دوست دارد  هرگز فرارنميكند و پيروز است

 

ودر صحيح بخاري  مختصر آورده كه  مروان حكم (طريد رسول الله كه عموي عثمان بود وعثمان خلاف امر رسول خدا اورا به شهر برگرداند )علي را دشنام ميدادند و لي حاكم در مستدرك  كل آنرا ذكر كرده است .

 

همچنين مغيرة بن شعبه  ..... علي را سب ميكرد (سنن ابن ماجه و ... )

 

همچنين حريز بن عثمان  كه از رجال مورد وثوق  صحيح بخاري وابوداود وترمذي است  هرروز از مسجد خارج نميشد تا 70 مرتبه علي (ع) را لعنت كند !!

 

 

ومورخين ميگويند بمدت 80 سال (الف شهر 1000 ماه )   علي (ع) بر منابر رسول الله (ص) لعن وسب ميشد .

 

مثلا ميثم تمار آن راد مرد اسلام را بطرز فجيعي ميكشند وزبانشرا ميبرند چون فضايل علي را ميگفت  وهمچنين كميل ها وسعيد بن جبير ها وعمروبن حمق خزائي ها  و قنبر ها   و ...

 

ذهبي كه از علماي رجال و متعصب عامه است در تاريخ اسلامش  ميگويد : بني اميه ميكشتند بچه اي را كه اسمش علي بود  !!

 

و زبان «ابن سكيت »را كه حاضر نشده بود فرزندانش را برحسنين عليهما السلام ترجيح دهد از قفا بيرون كشيدند !و دستور ويران كردن قبر امام حسين عليه السلام و دست و سر بريدن زائران آن حضرت را صادر كرد!و يا اتباع معاويه عليه الهاويه  نبودند كه آن همه سادات فرزند امام حسن و علويان را سر بريدند و يا زندانها را بر سرشان خراب كردند و...

 

 

ابن كثير دمشقي  كه از دشمنان آتشين شيعيان علي است  وشاگرد ابن تيميه معلوم الحال است  و مورد احترام بسيار وهابيون است در تاريخش  البدايه والنهايه آورده كه

 

معاويه امر كرد بسر را  كه در اين ماموريت  بكش هر كس را كه در طاعت علي است  پس جمعيت زيادي را بسر كشت  بسبب امتناع از بيزاري جستن از علي وسب او  و شيعيان علي را هر جا ميديدند ميكشتند  وابن كثير ميگويد اين خبر بين  مورخين مشهور است.

 

 

وابوهريره  دوسي  در اين كشتار جزو سپاه بسر و از اعوان معاويه   بود .

 

 

 

ووحشتناكترين  جنايت بسر  سر بريدن  دو طفل بيگناه  عبيد الله بن عباس كه ابن اثير در كاملش  و  ابن عبد البر در استيعابش آورده اند  كه با قساوت هر چه تمامتر  جلوي چشم  مادرشان  بجرم شيعه بودن پدرشان !!!  بود كه مادرشان پس از ديدن  اين فاجعه هولناك  و سرودن اشعاري در نهايت   تأثر  ديوانه  شد .  ان بطش ربك لشديد

 

 

 

و هنوز نواصب وبقاياي بني اميه  دست از سمپاشي برنميدارند  وتهمتها به شيعه علي ميزنند  بعنوان مثال :

 

 

چرا شيخ نوح حنفي مفتي وقت اهل سنت فتوي به كشتن شيعيان ميدهد و خون آنان و اسارت زنان وفرزندان آنهار ا مباح ميشمرد ؟؟؟

چرا ابن تيميه كه به او شيخ الاسلام ! ميگويند تهمتهاي شاخداري به جامعه شيعه ميزند كه آثار آن بعد از 700 سال در قالب عداوت وهابيت نسبت به شيعه ظهور ميكند ؟؟؟

وساير علماي سني مثل ابن حزم در الفصل و عبد القاهر بغدادي در الفرق بين الفرق وفضل بن روزبهان در ابطال الباطل و...... وهمين تهمتها باعث اغفال مردم و جوانان ساده اهل سنت شده وگاها موجب قتل شيعيان علي (ع) گشته است .

 

آنقدر نسبت بعلي كينه دارند كه هنوز هنگام ختم قرآن :

 

قاريان سني  ميگويند صدق الله العظيم  در حاليكه  خدادر قرآن ميگويد و هوالعلي العظيم و هوالعلي الكبير   ؛لعلي حكيم چون نام علي (ع) همنام علي از نامهاي خداي سبحان است !!!

 

واين اعتراف عميق وجالب از ابن تيميه :

 

كتاب منهاج السنةالنبوية، الجزء 7، صفحة 137 – 138

 

ومعلوم أن الله قد جعل للصحابة مودة في قلب كل مسلم لا سيما الخلفاء رضي الله عنهم لا سيما أبو بكر و عمر فان عأمةالصحابة و التابعين كانوا يودونهما و كانوا خيرالقرون
ولم يكن كذلك علي ،فان كثيرا من الصحابة والتابعين كانوا يبغضونه ويسبونه ويقاتلونه

 

ميگويد خدا وند دوستي صحابه را در قلب هر مسلماني قرارداد مخصوصا ابوبكر وعمر كه قرن ايشان  بهترين قرنها بود ولي نسبت به علي اينطور نبود و بسياري از صحابه  علي را سب ميكرده ودشمنش بودند وبااو ميجنگيدند !!!!

 

 

ودر اين سخن حقايقي بر دانشمندان نهفته است  !!!  اعتراف شيخ الاسلام  به دشمني  كثيري از اصحاب  با نفس الرسول وبرادرش و افضل صحابه به اعتراف امام مذهب ابن تيميه  احمد حنبل كه ميگويد در باره هيچيك از اصحاب به اندازه علي (ع) فضايل ومناقب نرسيده است .

 

وچطور خير القروني  كه علي را سب ميكردند ؟؟؟؟؟؟؟؟

 

وطرز بيان ابن تيميه ميرساند كه او نيز با قاتلين علي موافق است  و ميخواهد بگويد كه علي (ع) مسلمان نيست !!! نعوذ بالله  من التعصب والعناد

 

 

وتو اي خواننده عاقل چگونه جمع ميكني بين  اين وآن احاديثي كه در صحاح سنت آمده در صحيح مسلم وترمذي ونسايي وابن ماجه و..... كه پيامبر(ص)  بعلي (ع)   فرمود اي علي دوست نميدارد تورا مگر مؤمن  ودشمن نميدار د تورا جز منافق !!!!

 

 

وقال رسول الله (ص) ياعلي لولاك ما عرف المنافقون من المؤمنين (خصال صدوق)

 

 

ودر اين حديث باشكوه يكي از علايم منافقين  دشمني عليست و چه بسيارند منافقين !!!!!!!!!!

 

وتأييد آن از قرآن كريم :

 

وما محمد الا رسول قد خلت من قبله الرسل افاين مات او قتل انقلبتم علي اعقابكم ومن ينقلب علي عقبيه فلن يضرالله شييا وسيجزالله الشاكرين

 

 

وهمانطور كه ميدانيم قال الله تعالي :  وقليل من عبادي الشكور  !!!!!!!

 

 

 

بنظر شما علت اينهمه عداوت با علي (ع) و اولادش چيه ؟؟؟

 

 

مگر نه اينست كه قرآن ميگويد : رسول خدا (ص) بگو  من اگر اجري از شما براي رسالتم بخواهم (كه آنهم  محبت خاندانم است  الا المودة في القربي) آن نيز بنفع وبراي خودتان است   فهو لكم؟؟؟؟ جالب اينكه همه انبياء ميگويند ان اجري الا علي رب العالمين  ولي رسول الله (ص)  ميگويد :

 

قل لا اسالکم علیه اجرا الا المودة فی القربی

 

وچه خوب مزد رسالتت را دادند يا حبيب !!!