سوال دقيق : ولادت مولا ع در كعبه و تشابه ايشان به كعبه از منظر رسول الله ص نشان چيست ؟‌

 

  وَإِذْ بَوَّأْنَا لِإِبْرَاهِيمَ مَكَانَ الْبَيْتِ أَن لَّا تُشْرِكْ بِي شَيْئًا وَطَهِّرْ بَيْتِيَ لِلطَّائِفِينَ وَالْقَائِمِينَ وَالرُّكَّعِ السُّجُودِ {الحج/26} وَأَذِّن فِي النَّاسِ بِالْحَجِّ يَأْتُوكَ رِجَالًا وَعَلَى كُلِّ ضَامِرٍ يَأْتِينَ مِن كُلِّ فَجٍّ عَمِيقٍ {الحج/27}

امام المحدثين حاکم نيشابوري- متوفاي 405 هجري  در مستدرک، بر صحيحين مي گويد:

فقد تواترت الاخبار ان فاطمة بنت أسد ولدت أميرالمؤمنين علي بن أبي طالب كرم الله وجهه في جوف الكعبة.

 

روايات متواتري است که فاطمه بنت اسد، حضرت علي (عليه السلام) را در درون کعبه به دنيا آورده است.

 

روايت تواتر، از ديدگاه اهل سنت، به منزله قرآن است. يعني اگر کسي روايت متواتر را انکار کند، گويا آيه اي از آيات قرآن را انکار کرده است.

 

 

مثل علي في هذه الامة كمثل الكعبة النظر اليها عبادة و الحج اليها فريضة(ديلمي و ابن اثير عن سيدنا علي و ابن عباس)

 

انت بمنزلة الكعبة(ديلمي عن علي و ابن عباس و ابن الاثير في اسد الغابة عن علي)

 

حديث على أن رسول الله قال له أنت بمنزلة الكعبة تؤتى ولا تأتى فان أتاك هؤلاء القوم فمكنوا لك هذ الأمر فاقبله منهم وإن لم يأتوك فلا تأتهم ( مى ) من طريق محمد بن زكريا الغلابى .ديلمي و...

 

 

 الحافظ ابن عساكر في (ترجمة الإمام علي من تاريخ دمشق). (ج 2 ص 406 ط بيروت) :

 

 

أخبرنا أبو منصور عبد الرحمن بن محمد بن عبد الواحد أنا أبو بكر الخطيب أنا أبو طاهر إبراهيم بن محمد بن عمر بن يحيى العلوي أنا أبو المفضل محمد بن عبد الله بن محمد الشيباني نا محمد بن محمود ابن بنت الأشج الكندي الكوفي نزيل اسكران سنة ثماني عشرة وثلاثمائة نا محمد بن عنبس بن هشام الناشري نا إسحاق بن يزيد حدثني عبد المؤمن بن القاسم عن صالح بن ميثم عن يديم بن العلاء عن أبي ذر قال

 قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل علي فيكم أو قال في هذة الأمة كمثل الكعبة المستورة النظر إليها عبادة والحج إليها فريضة \ ح \

 أخبرنا أبو عبد الله الفراوي أنا أبو الحسين الفارسي أنا أبو سليمان الخطابي قال معناه والله أعلم أن النظر إلى وجهه يدعو إلى ذكر الله لما يتوسم فيه من نور الإسلام ويدي عليه من بهجة الإيمان ولما يتبين فيه من أثر السجود وسيماء الخشوع وبذلك نعته الله فيمن معه من صحابة الرسول صلى الله عليه وسلم فقال { سيماهم في وجوههم من أثر السجود } وهذه كما يروى لابن سيرين أنه دخل السوق فلما نظر إليه وقد جهدته العبادة ونهكته سبحوا .تاريخ دمشق

 

 

أنبأنا عبد الله بن أحمد بن عبد القاهر أنبأنا أبو غالب محمد بن الحسن الباقلاني إجازة أنبأنا أبو علي بن شاذان أنبأنا عبد الباقي بن قانع حدثنا محمد بن زكريا الغلابي حدثنا العباس بن بكار عن شريك عن سلمة عن الصنابحي عن علي قال رسول الله صلى الله عليه و سلم : " أنت بمنزلة الكعبة تؤتى ولا تأتي فإن أتاك هؤلاء القوم فسلموها إليك - يعني الخلافة - فاقبل منهم وإن لم يأتوك فلا تأتهم حتى يأتوك "

الكتاب : أسد الغابة

المؤلف : ابن الأثير

 

دقت شود كه رسول خدا ص چقدر زيبا ولطيف امامت را معرفي نمودند : وإن لم يأتوك فلا تأتهم حتى يأتوك : يعني امام مثل نبي نيست كه بدنبال هدايت مردم بيفتد بلكه مردمي كه طالب و تشنه هدايت هستند راهي بجز پيدا كردن امام (ولايت 12 امام ) ندارند .....  مثل كعبه كه مومنين طالب آنند ...

 

 

 

 

ودر حديث صحيح سفينه نوح رسول خدا ص فرمودند كه مثل اهل بيت من مثل كشتي نوح ع هست ، مردم بايد در هر زمان بروند كشتي نجات را پيدا كرده و سوار كشتي نجات شوند نه اينكه كشتي دنبال مردم راه بيفتد !

 

 

 

ودر حديث ديگر مولا علي ع و عترت به دار حطه بني اسرائيل تشبيه شدند كه مردم بايد از آن درب وارد شوند ... عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ عَنْ حَنَشِ بْنِ الْمُعْتَمِرِ أَنَّهُ سَمِعَ أَبَا ذَرٍّ الْغِفَارِيَّ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ - يَقُول سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهَ {صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ} يَقُولُ مَثَلُ أَهْلِ بَيْتِي فِيكُمْ كَمَثَلِ سَفِينَةِ نُوحٍ فِي قَوْمِ نُوحٍ مَنْ رَكِبَهَا نَجَا وَمَنْ تَخَلَّفَ عَنْهَا هَلَكَ وَمَثَلُ بَابِ حِطَّةٍ فِي بَنِي إِسْرَائِيلَ .هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ رَوَاهُ الْحَاكِم فِي المناقب.

 

 

 

[53] قوله عليه السلام: ((مثل علي في هذه الأمة كمثل الكعبة ... ))

149 - أخبرنا أبو غالب محمد بن أحمد بن سهل النحوي -إذناً- أن أبا طاهر إبراهيم بن محمد بن عمر بن يحيى العلوي حدثهم قال: أخبرنا أبو المفضل محمد بن عبد الله بن محمد بن عبيد الله بن المطلب الشيباني، حدثنا محمد بن محمود ابن بنت الأشج الكندي الكوفي -نزيل أسوان سنة ثماني عشرة وثلاثمائة-، حدثنا محمد بن عنبس بن هشام الناشري، حدثنا إسحاق بن يزيد حدثني عبد المؤمن بن القاسم عن صالح بن ميثم عن يريم بن العلاء عن أبي ذر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((مثل علي فيكم -أو قال في هذه الأمة- كمثل الكعبة المستورة -أو المشهورة- النظر إليها [ص:165] عبادةٌ، والحج إليها فريضةٌ)). قال محمد بن عبد الله بن المطلب: ذاكرت به أبا العباس ابن عقدة الحافظ فاستحسنه وقال لي: يريم بن العلاء يكنى أبا العلاء، حدث عن أبي ذر، وقيس بن سعد شهد مع علي مشاهده، ثم مات في حبس الحجاج، حدث عنه أبو إسحاق، وعمران، وصالح بنو ميثم.

الكتاب: مناقب أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه

المؤلف: علي بن محمد بن محمد بن الطيب بن أبي يعلى بن الجلابي، أبو الحسن الواسطي المالكي، المعروف بابن المغازلي (المتوفى: 483هـ)

المحقق: أبو عبد الرحمن تركي بن عبد الله الوادعي

الناشر: دار الآثار - صنعاء

 

واز شيعه مرحوم مجلسي ره :

 

وروى أيضا نقلا عن السيد رضي الدين الموسوي رضي الله عنه من كتاب

خصائص الائمة عن هارون بن موسى، عن أحمد بن محمد بن عمار العجلي الكوفي، عن عيسى

الضرير، عن الكاظم، عن أبيه (عليهما السلام) قال: قال رسول الله (صلى الله عليه

وآله) لعلي (عليه السلام) حين دفع إليه الوصية: اتخذ لها جوابا (3) عدا بين يدي

الله تبارك وتعالى رب العرش، فإني محاجك يوم القيامة بكتاب الله حلاله وحرامه،

 

.......

اعلم يا أخي إن القوم سيشغلهم عني ما يشغلهم، فانما

مثلك (5) في الامة مثل الكعبة، نصبها الله للناس علما، وإنما تؤتى من كل فج عميق،....بحار

 

نص: علي بن الحسن، عن

محمد بن الحسين الكوفي، عن ميسرة بن عبد الله، عن عبد الله بن محمد بن عبد الله

القرشي، عن محمد بن سعد صاحب الواقدي، عن محمد بن عمر الواقدي عن أبي هارون، عن أبي

جعفر محمد بن علي عليهما السلام، عن جابر بن عبد الله الانصاري قال: دخلت على فاطمة

بنت رسول الله صلى الله عليه وآله وفي يدها لوح من زمرد أخضر،......

قالت: يابا عمر لقد قال رسول الله صلى الله عليه

وآله: مثل الامام مثل الكعبة إذ تؤتى ولا تأتي - أو قالت: مثل علي - ثم قالت: أما

والله لو تركوا الحق على أهله واتبعوا عترة نبيه . بحار

 

 

 

حدثني هارون بن موسى ، قال : حدثني أحمد بن محمد بن عمار ، قال : حدثني أبو موسى الضرير البجلي ، عن أبي الحسن عليه السلام ، قال : سألت أبي فقلت له ما كان بعد إفاقته صلى الله عليه ؟ قال : دخل عليه النساء يبكين ، وارتفعت الاصوات وضج الناس بالباب المهاجرون والانصار .

قال علي عليه السلام : فبينا أنا كذلك إذ نودي أين علي ؟ فأقبلت حتى دخلت إليه ، فانكببت عليه ، فقال لي : يا أخي فهمك الله وسددك ، ووفقك وارشدك ، واعانك وغفر ذنبك ، ورفع ذكرك ، ثم قال : يا أخي إن القوم سيشغلهم عني ما يريدون من عرض الدنيا ، وهم عليه قادرون ، فلا يشغلك عني ما شغلهم ، فإنما مثلك في الامة مثل الكعبة نصبها الله علما ، وإنما تؤتى من كل فج عميق ، وناد سحيق ، وإنما أنت العلم علم الهدى ، ونور الدين ، وهو نور الله ، يا أخي والذي بعثني بالحق لقد قدمت إليهم بالوعيد ، ولقد اخبرت رجلا رجلا بما افترض الله عليهم من حقك ، وألزمهم من طاعتك فكل أجاب إليك وسلم الامر إليك ، وإني لاعرف خلاف قولهم .

فإذا قبضت ، وفرغت من جميع ما وصيتك به ، وغيبتني في قبري فالزم بيتك ، واجمع القرآن على تأليفه ، والفرائض والاحكام على تنزيله ، ثم امض ذلك على عزائمه وعلى ما أمرتك به ، وعليك بالصبر على ما ينزل بك منهم حتى تقدم علي .

خَصائِصُ الأئمَة

 سيد رضي ره

 

حدثنا أبي (رحمه الله)، قال: حدثنا إبراهيم بن عمروس الهمداني بهمدان، قال: حدثنا أبو علي الحسن بن إسماعيل القحطبي، قال: حدثنا سعيد بن الحكم بن أبي مريم، عن أبيه، عن الاوزاعي، عن يحيى بن أبي كثير، عن عبد الله بن مرة، عن سلمة بن قيس، قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): علي في السماء السابعة كالشمس بالنهار في الارض، وفي السماء الدنيا كالقمر بالليل في الارض، أعطى الله عليا من الفضل جزءا لو قسم على أهل الارض لوسعهم، وأعطاه من الفهم جزءا لو قسم على أهل الارض لوسعهم، شبهت لينه بلين لوط، وخلقه بخلق يحيى، وزهده بزهد أيوب، وسخاءه بسخاء إبراهيم، وبهجته ببهجة سليمان بن داود، وقوته بقوة داود. له اسم مكتوب على كل حجاب في الجنة، بشرني به ربي وكانت له البشارة عندي، علي محمود عند الحق، مزكى عند الملائكة، وخاصتي وخالصتي، وظاهرتي (3) و مصباحي، وجنتي ورفيقي، آنسني به ربي عز وجل، فسألت ربي أن لا يقبضه قبلي، وسألت أن يقبضه شهيدا، أدخلت الجنة فرأيت حور علي أكثر من ورق الشجر، وقصور علي كعدد البشر. علي مني وأنا من علي، من تولى عليا فقد تولاني، حب علي نعمة، واتباعه فضيلة، دان به الملائكة، وحفت (1) به الجن الصالحون، لم يمش على الارض ماش بعدي إلا كان هو أكرم منه عزا وفخرا ومنهاجا، لم يك قط عجولا، ولا مسترسلا لفساد، ولا متعندا (2)، حملته الارض فأكرمته، لم يخرج من بطن أنثى بعدي أحد كان أكرم خروجا منه، ولم ينزل منزلا إلا كان ميمونا، أنزل الله عليه الحكمة، ورداه (3) بالفهم، تجالسه الملائكة ولا يراها، ولو أوحي إلى أحد بعدي لاوحي إليه، فزين الله به المحافل، وأكرم به العساكر، وأخصب (4) به البلاد، وأعز به الاجناد، مثله كمثل بيت الله الحرام، يزار ولا يزور، ومثله كمثل القمر (5) إذا طلع أضاء الظلمة، ومثله كمثل الشمس إذا طلعت أنارت الدنيا، وصفه الله في كتابه، ومدحه بآياته، ووصف فيه آثاره، وأجرى (6) منازله، فهو الكريم حيا والشهيد ميتا (7). وصلى الله على رسوله محمد وآله وسلم .معاني الاخبار شيخ صدوق ره

 

 

 مثله كمثل بيت الله الحرام، يزار ولا يزور،  خيلي دقيقه ؟!

 

 

فإذا كان النبي هكذا

فالوصي أعذر، يا جابر مثل الامام مثل الكعبة إذ يؤتى ولا يأتي . كفاية الاثر

 

 

 

كتاب الروضه: بالاسناد عن عطية قال: إن

رسول الله صلى الله عليه واله أنفذ جيشا ومعه علي عليه السلام، قال: فأبطأ عليه،

قال: فرفع النبي صلى الله عليه واله يده إلى السماء وقال: اللهم لا تمتني حتى تريني

وجه علي بن أبي طالب عليه السلام. وهذا ما يرفعه بالاسانيد عن أبي ذر الغفاري قال:

قال رسول الله صلى الله عليه واله: مثل علي في هذه الامة كمثل الكعبة، النظر إليها

عبادة والحج إليها فريضة. وبالاسناد يرفعه عن جابر أنه قال: قال رسول الله صلى الله

عليه واله إن ملكي علي بن أبي طالب ليفتخر ان على سائر الاملاك لكونهما مع علي بن

أبي طالب عليه السلام، لانهما لم يصعدا إلى الله عزوجل بشئ يسخطه

 

 

الطرف : ((2192)) نقلا من كتاب الخصائص للسيد الرضي الموسوي , عن هارون ابن موسى , عن محمد بن علي , عن ابي موسى عيسى الضرير البجلي , عن ابي الحسن موسى , عن ابيه ان رسول اللّه (ص ) قال لعلي (ع ) : انما مثلك في الامة مثل الكعبة التي نصبها اللّه علما , وانما تؤتى من كل فج عميق وناي سحيق , ولاتاتي (الحديث ).

 

 

في المسترشد (394) بسنده عن عليّ عليه السلام، قال: (وَلِلَّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ مَنِ اسْتَطاعَ إِلَيْهِ سَبِيلاً) (1) فلو ترك الناس الحجّ لم يكن البيت ليكفر بتركهم إيّاه، ولكن كانوا يكفرون بتركه؛ لأنّ الله تبارك وتعالى قد نصبه لهم علما، وكذلك نصّبني علما، حيث قال رسول الله صلىلله عليه وآله: يا عليّ، أنت بمنزلة الكعبة، يؤتى إليها ولا تأتي.

 

 

معاني الاخبار: ابن الوليد، عن الصفار، عن ابن

معروف، عن عثمان بن عيسى، عن سماعة بن مهران قال: سألته عليه السلام عن الايمان

والاسلام فقلت له: أفرق بين الايمان ...

 

قال: مثل الايمان من الاسلام

مثل الكعبة الحرام من الحرم،

 

 

وكل مؤمن مسلم، وليس كل مسلم مؤمن، ومثل ذلك مثل الكعبة والمسجد: فمن

دخل الكعبة فقد دخل المسجد . بحار

 

 

فرق شيعه با عامه مثل فرق كعبه با مسجد است يا فرق اسلام وايمان ....

 

 

«مثل عليّ كمثل بيت الله الحرام، يزار ولا يزور»،

 

وفي فردوس الديلمي، مسندا عن علي عليه السلام: يا علي أنت بمنزلة الكعبة تؤتى ولا تأتي، فان أتاك هؤلاء القوم، فسلموا لك  هذا الأمر فاقبله منهم، وان لم يأتوك فلا تأتهم .

 

 

 

 

يك نكته بسيار عميق و دقيق از اين حديث پيامبر ص مكشوف ميشود : در عصر غيبت هم كه خطر كشتن حجت آخر توسط ظالمين ميرود و خداي متعال ايشان را غائب ساخت اما وظيفه مومنين پيدا كردن امام وهادي است همچنانكه در طلب كعبه بر مي آيند .

 

أيا : حی علی خیر العمل : جزو اذان رسول الله (ص) بوده است یا خیر ؟

 

 

با سلام وصلوات بر محمد وآل پاکش

قال الله تعالی :

فَخَلَفَ مِن بَعْدِهِمْ خَلْفٌ أَضَاعُوا الصَّلَاةَ وَاتَّبَعُوا الشَّهَوَاتِ فَسَوْفَ يَلْقَوْنَ غَيًّا {مريم/59}

همانطور که دانستیم بنص قرآن مجید و روایات صحیح بخاری ومسلم و....سنت الله متعال بر آزمایشات وفتن است و هیچ رسولی نیست الا اینکه دشمنانی از خواص دارد که سعی در کشتنش ومحو دینش دارند و بعد از وفاتش ، امتش را گمراه و دینش را تحریف میکنند امروز بحول و قوه خدای متعال به یکی دیگراز این تحریفات وبدعتها می پردازیم .


19- مَنْ كَانَ يَقُولُ فِي أَذَانِهِ : حَيَّ عَلَى خَيْرِ الْعَمَلِ
2253- حَدَّثَنَا حَاتِمُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ ، عَنْ جَعْفَرٍ ، عَنْ أَبِيهِ ، وَمُسْلِمِ بْنِ أَبِي مَرْيَمَ ؛ أَنَّ عَلِيَّ بْنَ حُسَيْنٍ كَانَ يُؤَذِّنُ ، فَإِذَا بَلَغَ : حَيَّ عَلَى الْفَلاَحِ ، قَالَ : حَيَّ عَلَى خَيْرِ الْعَمَلِ ، وَيَقُولُ : هُوَ الأَذَانُ الأَوَّلُ.

یعنی اذان اول واذان رسول الله حی علی خیر العمل داشته است ولی بعد از انقلاب جاهلی ، چیزهایی بدان اضافه وکم شد .

2254- حَدَّثَنَا أَبُو خَالِدٍ ، عَنِ ابْنِ عَجْلاَنَ ، عَنْ نَافِعٍ ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ ؛ أَنَّهُ كَانَ يَقُولُ فِي أَذَانِهِ : الصَّلاَةُ خَيْرٌ مِنَ النَّوْمِ ، وَرُبَّمَا قَالَ : حَيَّ عَلَى خَيْرِ الْعَمَلِ.
2255- حَدَّثَنَا أَبُو أُسَامَةَ ، قَالَ : حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللهِ ، عَنْ نَافِعٍ ، قَالَ : كَانَ ابْنُ عُمَرَ رُبَّمَا زَادَ فِي أَذَانِهِ : حَيَّ عَلَى خَيْرِ الْعَمَلِ.ابن ابی شیبه

اینهم عمل صحابی کبار پسر عمر بن الخطاب که حجت را بر همگان تمام میکند .

عبد الرزاق عن بن جريج عن نافع عن بن عمر أنه كان يقيم الصلاة في السفر يقولها مرتين أو ثلاثا يقول حي على الصلاة حي على الصلاة حي على خير العمل
عن يحيى بن أبى كثير عن رجل : أن ابن عمر كان إذا قال فى الأذان حى على الفلاح قال حى على خير العمل ثم يقول الله أكبر الله أكبر لا إله إلا الله (عبد الرازق)
أخرجه عبد الرزاق (1/460 ، رقم 1786)

أسد قال حدثني الربيع بن زيد عن سوار بن شبيب قال : حج نجده الحروري في أصحابه فوادع ابن الزبير فصل هذا بالناس يوما وليلة ، وهذا بالناس يوما وليلة ، فصلى ابن عمر خلفهما فاعترضه رجل ، فقال : يا أبا عبد الرحمن أتصل خلف نجدة الحروري ؟ فقال ابن عمر : إذا نادوا حي على خيرا العمل أجبنا ، وإذا نادوا حي على قتل نفس قلنا لا ، ورفع بها صوته .

رياض الجنة بتخريج أصول السنة
أبو عبد الله محمد بن عبد الله الأندلسي (ابن أبي زمنين)
سنة الولادة / سنة الوفاة 399 هـ

وامام شوکانی در نیلش تصریح دارد به اینکه این کلام در زمان رسول الله جزو اذان بوده بسند صحیح ، اما در زمان عمر (مثل بقیه مخالفاتش با قرآن وسنت ) حذف شده ومذهب عترت و آل محمد بر آنست :

وقد ذهبت العترة إلى إثباته وأنه بعد قول المؤذن حي على الفلاح قالوا : يقول مرتين حي على خير العمل ونسبه المهدي في البحر إلى أحد قولي الشافعي وهو خلاف ما في كتب الشافعية فإنا لم نجد في شيء منها هذه المقالة بل خلاف ما في كتب أهل البيت قال في الانتصار : إن الفقهاء الأربعة لا يختلفون في ذلك يعني في أن حي على خير العمل ليس من ألفاظ الأذان وقد أنكر هذه الرواية الإمام عز الدين في شرح البحر وغيره ممن له إطلاع على كتب الشافعية
( احتج القائلون بذلك ) بما في كتب أهل البيت كأمالي أحمد بن عيسى والتجريد والأحكام وجامع آل محمد من إثبات ذلك مسندا إلى رسول الله صلى الله عليه و سلم . قال في الأحكام : وقد صح لنا أن حي على خير العمل كانت على عهد رسول الله صلى الله عليه و سلم يؤذن بها ولم تطرح إلا في زمن عمر وهكذا قال الحسن بن يحيى روي ذلك عنه في جامع آل محمد وبما أخرج البيهقي في سننه الكبرى بإسناد صحيح عن عبد الله بن عمر أنه كان يؤذن بحي على خير العمل أحيانا .

وابن حزم هم با اینکه میداند واقرار میکند اما تعصبش اجازه قبول حق را نمیدهد :
وقد صح عن ابن عمر وأبي أمامة بن سهل بن حنيف: أنهم كانوا يقولون في أذانهم (حى على خير العمل) ولا نقول به لانه لم يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم، ولا حجة في أحد دونه.

وَقَالَ الْحَسَنُ بْنُ حَيٍّ: يُقَالُ فِي الْعَتَمَةِ " الصَّلاةُ خَيْرٌ مِنْ النَّوْمِ، الصَّلاةُ خَيْرٌ مِنْ النَّوْمِ " وَلا نَقُولُ بِهَذَا أَيْضًا؛ لأَنَّهُ لَمْ يَأْتِ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم -.
یعنی این کلام : الصَّلاةُ خَيْرٌ مِنْ النَّوْمِ، : از پیامبر نیست !

الكتاب : المحلى بالآثار شرح المجلى بالإختصار
المؤلف : علي بن أحمد بن حزم الأندلسي أبو محمد

واما دستهای خائنی که میخواستند این رسوایی خلیفه یعنی تثویب را به نوعی توجیه کنند آمدند وحدیث جعل کردند که خود پیامبر این کلام بی محتوا و کم معنی را جایگزین کلام پر محتوای حی علی خیر العمل کرد !!!!:
التثويب هو قول المؤذن الصلاة خير من النوم .
حدثنا محمد بن علي الصائغ المكي ثنا يعقوب بن حميد بن كاسب ثنا عبد الرحمن بن سعد بن عمار بن سعد عن عبد الله بن محمد و عمر و عمار ابني حفص عن آبائهم عن أجدادهم عن بلال : أنه كان يؤذن بالصبح فيقول : حي على خير العمل فأمر رسول الله صلى الله عليه و سلم أن يجعل مكانها الصلاة خير من النوم وترك حي على خير العمل .طبرانی الکبیر.


وحدثنا أحمد بن إسحاق الأهوازي ، قال : نا إسماعيل بن أبان ، قال : نا أبو إسرائيل الملائي ، عن الحكم ، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى ، عن بلال ، قال : « أمرني رسول الله أن أثوب في الفجر ، ولا أثوب في المغرب » وهذا الحديث لا نعلم رواه عن الحكم إلا أبو إسرائيل

الكتاب : البحر الزخار ـ مسند البزار

مگر نماز فرق دارد که در یکی بگویی در دیگری نگویی ؟!
35995 - عَبْدُ الْوَهَّابِ بْنُ عَطَاءٍ، عَنِ ابْنِ عَوْنٍ، عَنْ مُحَمَّدٍ، قَالَ: " أَوَّلُ مَنْ أَحْدَثَ الْأَذَانَ فِي الْفِطْرِ وَالْأَضْحَى مَرْوَانُ , وَجَدْتُ فِي كِتَابِي عَنْ سُوَيْدِ بْنِ عَمْرٍو، عَنْ حَمَّادِ بْنِ سَلَمَةَ، عَنْ قَيْسِ بْنِ سَعْدٍ، عَنْ طَاوُسٍ، قَالَ: إِنَّ أَوَّلَ مَنْ ثَوَّبَ فِي الْفَجْرِ بِلَالٌ عَلَى عَهْدِ أَبِي بَكْرٍ , كَانَ إِذَا قَالَ: حَيَّ عَلَى الْفَلَاحِ " قَالَ: «الصَّلَاةُ خَيْرٌ مِنَ النَّوْمِ» مَرَّتَيْنِ "ابن ابی شیبه

اینهم ابداع واحداث در اذان !!!
2161 - حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرٍ قَالَ: نا أَبُو أُسَامَةَ، عَنِ ابْنِ عَوْنٍ، عَنْ مُحَمَّدٍ، قَالَ: " لَيْسَ مِنَ السُّنَّةِ أَنْ يَقُولَ فِي صَلَاةِ الْفَجْرِ: الصَّلَاةُ خَيْرٌ مِنَ النَّوْمِ "

اعترافی از این بهتر که از سنت محمد نیست بلکه از سنت عمر است .

2159 - حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرٍ قَالَ: نا عَبْدَةُ بْنُ سُلَيْمَانَ، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، عَنْ رَجُلٍ يُقَالُ لَهُ: إِسْمَاعِيلُ، قَالَ: جَاءَ الْمُؤَذِّنُ عُمَرَ بِصَلَاةِ الصُّبْحِ، فَقَالَ: الصَّلَاةُ خَيْرٌ مِنَ النَّوْمِ، فَأُعْجِبَ بِهِ عُمَرُ، وَقَالَ لِلْمُؤَذِّنِ: «أَقِرَّهَا فِي أَذَانِكَ»ابن ابی شیبه
وَحَدَّثَنِي عَنْ مَالِكٍ أَنَّهُ بَلَغَهُ أَنَّ الْمُؤَذِّنَ جَاءَ إِلَى عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ يُؤْذِنُهُ لِصَلَاةِ الصُّبْحِ، فَوَجَدَهُ نَائِمًا. فَقَالَ: «الصَّلَاةُ خَيْرٌ مِنَ النَّوْمِ، فَأَمَرَهُ عُمَرُ أَنْ يَجْعَلَهَا فِي نِدَاءِ الصُّبْحِ»موطا مالک
عجب دینی که هر کس از چیزی خوشش آمد آنرا داخل دین کند واگر از چیزی هم مثل متعه و... خوشش نیامد از قرآن حذفش کنند !!!!

2162 - حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرٍ قَالَ: نا عَبْدَةُ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ، قَالَ: " جَاءَ بِلَالٌ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُؤْذِنُهُ بِالصَّلَاةِ، فَقِيلَ لَهُ: إِنَّهُ نَائِمٌ، فَصَرَخَ بِلَالٌ بِأَعْلَى صَوْتِهِ: الصَّلَاةُ خَيْرٌ مِنَ النَّوْمِ، فَأُدْخِلَتْ فِي الْأَذَانِ "ابن ابی شیبه

به به !!!

1829 - عبد الرزاق عن بن جريج قال أخبرني عمر بن حفص أن سعدا أول من قال الصلاة خير من النوم في خلافة عمر فقال بدعة ثم تركه وإن بلالا لم يؤذن لعمر

1828 - عبد الرزاق عن بن جريج قال سألت عطاء متى قيل الصلاة خير من النوم قال لا أدري

1827 - عبد الرزاق عن بن جريج قال أخبرني بن مسلم أن رجلا سأل طاووسا جالسا مع القوم فقال يا أبا عبد الرحمن متى قيل الصلاة خير من النوم فقال طاووس أما إنها لم تقل على عهد رسول الله صلى الله عليه و سلم ولكن بلالا سمعها في زمان أبي بكر بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه و سلم يقولها رجل غير مؤذن فأخذها منه فأذن بها فلم يمكث أبو بكر إلا قليلا حتى إذا كان عمر قال لو نهينا بلالا عن هذا الذي أحدث وكأنه نسيه فأذن به الناس حتى اليوم .مصنف عبدالرزاق ؛ أبو بكر عبد الرزاق بن همام الصنعاني

قال الزهري : وزاد بلال في نداء الفجر : الصلاة خير من النوم ، فأقرها رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ، فقال عمر : قد رأيت مثل الذي رأى ، ولكن سبقني .کنز العمال

لعنت بر کذابین .

 

 

 

همچنين انحراف آشكار در دين وبدعت در اسلام بوسيله منافقين كه بروايت صحيح ، عمدا شبيه ترين نماز به نماز رسول الله (ص) كه نماز اميرالمومنين (ع) بود ترك كردند و نماز را ضايع ساختند همچنين انحراف حج وقرائات مختلف از قرآن و تفاسير مسخره از قرآن و....

 

 

اما در مورد بدعت عمر در اذان باسناد متعدد آمده : وذكر ابن أبي شيبة قال حدثنا عبدة بن سليمان عن هشام بن عمر عن رجل يقال له إسماعيل قال جاء رجل يؤذن #عمر بصلاة الصبح فقال الصلاة
خير من النوم فأعجب به عمر وقال للمؤذن أقرها في أذانك ....عن طاوس قال : أول من ثوب بصلاة الصبح على #عهد أبى بكر بلال فكان إذا قال حى على الفلاح قال الصلاة خير من النوم الصلاة خير من النوم (الدينورى) ..... وقال إسحاق في التثويب غير هذا، قال: هو شيء أحدثه الناس #بعد النبي - صلى الله عليه وسلم .. عن ابن جريج قال أخبرنى حسن بن مسلم : أن رجلا سأل طاوسا متى قيل الصلاة خير من النوم فقال طاووس أما إنها لم تقل على #عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم .....مانند تکتف که عمر در نماز بدعت کرد .....عن مالك أنه بلغه : أن المؤذن جاء إلى عمر بن الخطاب يؤذنه بصلاة الصبح فوجده نائما فقال الصلاة خير من النوم فأمره عمر أن يجعلها فى نداء الصبح...عن ابن جريج قال أخبرنى عمر بن حفص : أن سعدا أول من قال الصلاة خير من النوم فى خلافة عمر فقال عمر #بدعة ثم تركه وإن بلالا لم يؤذن لعمر (عبد الرزاق).... ومتعه را حرام کرد و گفت قران نزولش تمام شد ومحمد ص مرد و از امروز من حکم میکنم !!!!!

 

چرا امام علي ع بدع خلفا را اصلاح نكرد ؟!

 

مكرر گفتيم كه حضرت علي ع بسان مادري دلسوز دغدغه حفظ اصل اسلام و قران را داشت نه مثل خلفا حرص وطمع رياست وخلافت !

بله بنص آيات وروايات صحيح فريقين در اواخر عمر رسول الله ص انقلابي خطرناك بوقوع پيوست با نقشه ترور رسول خدا ص وتمرد ومسخره كردن ايشان وبا تهمت هذيان و .....

همينقدر كه اسمي از قران و اسلام و نماز ومحمد وعلي امروز هست خودش بزرگترين معجزه است !

امام علي ع اگر قدرت داشت كه حق خلافت خودش را ميگرفت ! حتي مجبور بود براي حفظ اسلام به نماز فاسقين هم برود !

حتي رسول خدا ص هم 13 سال در مكه و 19 ماه در مدينه جنگ نكرد وبعد هم نتوانست خانه كعبه را از ترس قريش اصلاح كند بروايت بخاري ومسلم .... آنگاه چه توقعي از حضرت علي ع ميره ؟!

 

 

البته اين مسائل براي حق طلباني كه دنبال كشف حقيقت هستند مفيد است نه كسانيكه خودشان را بخواب زده اند !

وجناب عبد الجلیل بن ابو الحسین در نقض معروف به بعض مثالب النواصب فی نقض (بعض فضایح الروافض) آورده که جناب عمر ومعاویه چون دیدند اگر نماز بهترین کار ها باشد دیگر مردم به جهاد وروزه وحج وزکات اقبالی نمیکنند بهمین جهت بجای آن این سخن سخیف را در نماز جعل کردند !

ودر مورد شهادت : اشهد ان علیا ولی الله : مفصل توضیح دادیم در :
http://javdan.blogfa.com/cat-7.aspx

 

چرا شیعیان نام علی رادر اذان میآورند و تشخيص فرقه ناجيه

 

باسلام

 

دوست عزيزي از اهل سنت و جماعت در نظري كه براي من گذاشته بود عنوان كرده بود كه فرقه ناجيه اهل تسنن هستند نه شيعه و ديگر اينكه شيعيان اذان را هم تغيير دادند. سوال من از ايشان اينست كه كدام فرقه اهل سنت  ناجيه است شافعي ؛ مالكي ؛ حنبلي يا حنفي ( اشعري معتزلي) كه بتازگي  وهابيت نيز كه از شكم حنابله بيرون آمده(پيروان محمد بن عبد الوهاب كه تحت اثر افكار منحرف ابن تيميه حراني حنبلي و كمك مالي استعمار پير انگليس وهابيت را تاسيس كردو الحق كه سنت معاويه را زنده كرد.)  و القاعده و طالبان و سپاه صحابه و جيش محمد؛  كه چهره رحمة للعالمين  و سراج منير رسول الله (ص)  را خشن وجنگ طلب به جهانيان معرفي كردند و مسلمين را كافر و خودرا مسلمان ميدانستند..پس تا بدين جا  فرقه واحده ناجيه مشخص نيست. در كتاب ملل و نحل شهرستاني  تعداد زيادي از فرق اهل  سنت مانند پيروان حسن بصري ، سفيان ثوري و .... ذكر كرده كه بتازگي اهل تسنن براي جلوگيري بيش از اندازه فرق 4 فرقه را اصلي معرفي كرده اند.  چندي پيش كتابي بنام الفقه علي المذاهب الاربع  كه بيش از 1000  صفحه بود ديدم واز شدت اختلاف بين فقهاي سني  تعجب كردم . مثلا مالكي  ها دست باز نماز ميخوانند و سه فرقه ديگر دست بسته . يكي  در نماز بسم الله ميگويد يكي نميگويد  و ......

 حال سوال اينست كه اگر 4 فرقه يكي شوند به اتحاد نزديكتراست يا ما 4 تا بشويم!!!

 

موضوع ديگري كه عنوان نمودند اين بود كه شيعيان اذان نماز را هم تغيير دادند  در جواب ميگويم  اولين كسي كه در مقابل نص اجتهاد كرد  و سنت رسول مكرم اسلام (ص) را تغيير دادجناب خليفه دوم عمربن الخطاب بود كه طالبين به كتب صحيح بخاري و مسلم و صحاح ست در زمينه  وضو و تيمم و غسل و متعه حج و نساء  وغيره مراجعه كنند تا حقيقت را در يابند (به كتاب گرانقدر اجتهاد در مقابل نص سيد شرف الدين عاملي مراجعه كنيد)

از جمله بدعتهاي عمر يكي اضافه كردن  جمله " الصلوة خير من النوم "  به اذان بود ومن در جايي خواندم كه عمر  صبح خوابيده بود و مؤذن پس از اذان ديد كه عمر بلند نميشود  گفت  نماز بهتر از خواب است و عمر گفت عجب كلام خوبي . از آن به بعد در اذان اضافه شد و جمله حي علي خير العمل حذف گرديد . (دارقطني در سننش و  امام مالك در موطأ  وابن ابي شيبه از هشام بن عر وة نقل كرده اند)حال من ميگويم اگر از بچه 7 ساله اي سوال كني كه نماز بهتر است يا خواب چه خواهد گفت و اين بديهي است كه نماز بهتر از خواب است  شما خواننده منصف و منطقي بگو معاني جمله حي علي خير العمل  كجا و معني الصلوة خير من النوم كجا

 

نكته سوم كه فكر كنم منظور اصلي  اين دوست بوده  جمله  اشهد ان عليا وليا  الله  كه شيعيان در اذان ميگويند  باشد كه بحول الهي پاسخ دهم . از خواننده گرامي تقاضا دارم مطلب را بادقت و تا آخر بخواند.

 اولا هيچيك از مراجع عظام شيعه  نگفته كه اين جمله در اذان واجبست . فقط براي استحباب و ذكر علي  كه طبق حديث ذكر علي عبادتست ميگوييم. ثانيا معني آن ناظر به آيه :

آيه انما وليكم الله و رسوله والذين امنو الذين يقيمون الصلوة و يؤتون الزكاة  و هم راكعون

است چرا كه خداوند متعال علي(ع) را ولي خوانده است به اتفاق جميع مفسرين شيعه و سني . يعني علي(ع) ولي از جانب خداست.

 كسانيكه مطالعه اي حتي جزيي از تاريخ اسلام داشته باشند ميدانند كه پس از رحلت پيامبر خاتم (ص)  وانقلاب  علي  اعقاب اصحاب كه منجر به سقيفه و عاشورا و  خونريزيهايي  شد كه خون ميليونها بيگناه تا قيامت ريخته شده و ميشود  و خانه نشيني شير خدا حيدر كرار  و تبليغات سوء  منافقين و بني اميه  و معاويه  بمدت هشتاد  سال (الف شهر) علي بر منبر رسول الله  سب و لعن ميشد تا جاييكه روزي امام جمعه فراموش كرد در خطبه هاي نماز جمعه علي (ع) را لعن كند  مردم (منافقين) فرياد زدند واي سنت رسوالله را ترك كردي  چرا علي (ع) را دشنام و ناسزا نگفتي؟   كه امام جمعه سريعا برگشت و نماز جمعه را با لعن بر علي (ع)  تمام و  به خيال باطل خود كامل كرد.

 

 

عجيب است اهل سنت با يك آب وتاب به معاويه ، خال المؤمنين ميگويند  بخاطر اينكه ام حبيبه خواهرش زن پيامبر بوده  ولي به محمد بن ابي بكر خال المؤمنين نميگويند  با اينكه خواهرش  عايشه زن پيامبر بوده !!!  عجب  است سياست  !

 

 چون محمد بن ابي بكر تربيت شده علي (ع)  و از شيعيان خالص الولاي اوست  وبدست معاويه شهيد ميشود وتشنه اورا كشته و در شكم خر مرده اي گذاشته وآتشش ميزنند  و معاويه  بسيار خوشحال ميشود !!!

 

بله ، تبليغات امويين وعباسيين عليه علي (ع) و حسن وحسين (ع) و شيعيانشان  تا چه حد بوده تاجاييكه ذهبي در تذكرة الحفاظ ميگويد :

 

بني اميه  هركودكي كه اسمش علي بود را ميكشتند !!

 

و ابن كثير در البداية والنهاية ميگويد  حجاج يوسف  ثقفي  عداوت عجيبي نسبت به علي (ع) وشيعيانش داشت و بشدت آنها را ميكشت !!!

 

 تا جائیکه  ابوالفرج اصفهانی  کتابی در فهرست اولاد ابوطالب می نگارد : مقاتل الطالبیین

 

آنقدر عليه علي (ع) تبليغ كردند  وحتي براي اينكه  مناقب آنحضرت را تحت الشعاع قرار دهند  احاديث فراواني جعل كردند مثلا گفتند ابوطالب پدر علي (ع)  كافر بوده  !!!

 

 

وبر اهل علم پوشيده نيست اين حديث از موضوعات بني اميه  و رئيس منافقين معاويه عليه الهاويه است  زيرا در سلسله سندش مغيره بن شعبه  (زاني شارب الخمر )  كه از دشمنان كينه توز علي (ع)  واز دوستان معاويه است  وهمان كسي است كه علنا علي (ع) را سب ميكرد . وقصد دفن اسلام ونام محمد )ص( را داشت.

 

همچنين عبد الملك بن عمير و عبد العزيز راوردي و سفيان ثوري و  كه ذهبي در جلد دوم ميزان الاعتدال  آنها را تضعيف و مدلس  و كذاب شمرده است .

 

 

مومنين و مسلمانان حقيقي( وقليل من عبادي الشكور) كسانيكه در روز غدير  از زبان مبارك  پيامبر گرامي اسلام (ص)  شنيده بودند " من كنت مولاه فعلي من بعدي مولاه"  كه در صحاح و مسانيد آمده و همچنين  در صحيح مسلم آمده كه علي (ع) فرمود " والله لا يحبني الا مؤمن و لا يبغضني الا منافق"  يعني  بخدا قسم جز مؤمن مرا دوست و جز منافق مرا دشمن نميدارد كه اين حديث ركن است زيرا معيار ايمان و نفاق دوستي يا دشمني  با علي ذكر شده است.  ويا  حديث " من سب عليا فقد سب الله " كسيكه علي (ع) را سب كند حقيقتا خدا را سب نموده است .

يا حديث صحيح ثقلين كه  در صحيح مسلم وترمذي و ساير مجامع روايي اهل سنت آمده و علي از جمله 5 نفس طاهره آل عبا است. و آيه تطهير در شان خمسه آل عبا است. به اتفاق تمام مفسرين سني و شيعه

 

در آيه ولايت؛  خدا وند متعال علي (ع) را ولي خوانده است.

آیه مبارکه یا ایهاالرسول بلغ ما انزل الیک من ربک وان لم تفعل فما بلغت رسا لته  که در سوره مایده آخرین سوره ای که بر پیامبر نازل شده

آیه الیوم اکملت لکم دینکم که در سوره مایده است براي انتصاب علي در غدير نازل شد.

 

 

قل لا اسالکم علیه اجرا الا المودة فی القربی بگو ای پیغمبر اجر رسالتم  محبت(اطاعت) خویشانم است. قرآن کریم    چون همين مودت نيز بنفع شماست براي هدايت شماست  فهو لكم. 

در صحیح بخاری حدیث :علی منی وانا منه:حضرت رسول(ص)فرمودنند علی از منست ومن از اویم این حدیث 4 کلمه است و دريايي معني

 

 

ایه : و انفسنا: در سوره ال عمران که علی را جان محمد(ص) اورده است

حدیث انا وعلی من شجر واحد وسایر الناس من شجر شتی . حدیث مؤاخات که حضرت رسول(ص) تمام اصحاب را باهم برادر کرد مثلا ابوبکر را با عمر و....عثمان را ابو عبيده جراح   كه در آخر علي (ع) تنها ماند و به گريه افتاد  كه حضرت رسول (ص) برادرش را در آغوش كشيد  و فرمود انت اخي في الدنيا و الاخرة  تو برادر من در دنيا وآخرت هستي . وآيا فضيلتي  بالاتر از اين براي كسي متصوراست.

 

آيا كسي بجز علي در كعبه بدنيا آمده است كه حاكم نيشابوري كه صاحب كتاب مستد رك علي الصحيحين بخاري و مسلم است در كتابش ميگويد : وهذا فضيلة خصه الله ...  يعني اين منزلتي است كه احدي از بندگان خدا بجز علي بآن مشرف نيست.

یا حدیث سدوا الابواب الا باب علی که حضرت رسول به امر خدا تمام

درهای منتهی به مسجد رابست بجز باب علی(ع) . لازم به ذکر است که در های کبار صحابه نيز بسته شد. در صحيح ترمذي و ابن ماجه و غيره آمده است.و حافظ ابن حجر در القول المسدد اين حديث را صحيح دانسته است.  

حدیث منزلت در صحیح بخاری و مسلم وتمامی ارباب سیر نقل نموده اند متواتر است که حضرت رسول(ص)فرمودند: منزلت علی نسبت به من مثل منزلت هارون به موسی بجز نبوت است بسیار شایان دقت وتامل است و اگر یک حدیث برای اثبات امامت بلا فصل علی و شان و منزلت علي نزد نبي (ص) همين حديث است .زيرا  کلیه مناصب هارونی از قبیل : وزیرا من اهلی هارون اخی خلافت موسی و..... که برای هارون مترتب است براي علي مترتب است.

يا حيث علي مني وانا منه لا يودي عني الا انا او علي  كه قبلا  صحت آن از رجال صحيح ثابت گشت  و دلالت بسيار شيوايي دارد بر خلافت بلا فصل و مقام عالي علي(ص)  در جريان ابلاغ سوره توبه كه ابتدا حضرت رسول (ص) به ابوبكر گفتند كه اين سوره را بر اهل مكه  ابلاغ كن كه هنوز دور نشده بود جبرييل امين بر پيامبر نازل شد وگفت كه ""  خودت پيغمبر  يا رجل منك (از خودت است) بايد سوره را ابلاغ كند"" كه حضرت علي را دنبال ابوبكر فرستادند و علي دستور پيغمبر را به ابوبكر گفت و ابوبكر برگشت و علي سوره برا ئت را ابلاغ كرد. خواننده منصف بنگرد كه اين عمل نبي مكرم(ص) چه غوغايي بپا كرده و چه آتشي در سينه حسودان افروخته كه نميخواهم نمونه آنرا بازگو كنم فقط بگويم كه وقتي علي(ع) شهيد شد عايشه گفت خیالم راحت شدچرا چون در جريان آيه " وان تظا هرا عليه فان الله مولاه  و جبريل و صالح المؤمنين و المليكة بعد ذلك ظهير" مراد از صالح المؤمنين علي بود. كه خداوند حفصه دختر عمر و عايشه دختر ابوبكر را از تظاهر عليه پيامبر ميترساند. خدا؛ جبرييل، علي و تمام فرشتگان در برابر 2 زن !!!!!!!!!!  چرا چون كيد شيطان ضعيف ولي كيدكن عظيم

امام احمدبن شعیب نسایی  که از روات  شش گانه و محدثین فحول عامه است این حدیث را با اسناد صحیح در خصایص العلوی آورده است. بد نیست بدانید تعصب انسان را کر وکور میکند تا جاییکه این عالم بزرگ در مسجدی در شام( در حدود هزار سال پیش) نشسته بوده و عده ای از طرفداران معاویه از علی(ع) بد گویی کرده واین دانشمند احادیثی را مستندآ در ذکر مناقب علی (ع) با ذکر سلسه روات می آ ورد  . حدس میزنید چی شد

بر سر این مرد ریخته وآنقدر اورا میزنند که به مرگش می انجامد .. اعاذنا الله وایاکم من التعصب والعناد

 

 

 اين روال ادامه داشت تا كم كم منافقين  به ملاقات پروردگارشان  رفتند( يوم يقوم الناس لرب العالمين)و اعلموا انكم ملاقوه تا ثواب دشنام ها و افتراءها را بگيرند!!!!   وايا دشنام به نفس نبي جايز است

آيا ناسزا به برادر رسوالله(ص)  ابن عم و داماد رسول(ص) و همسرسيدةالنساء العالمين درست است؟

آيا لعن كسيكه طبق حديث ثقلين عديل قرآن است  وبر اساس حديث صحیح   " علي مع القرآن  و القرآن مع علي" و هميشه با قرآن است  جايز است.

آيا كسيكه بگفته امام احمد حنبل بيش از 300 آيه از قرآن در باره او نازل گشته و هيچيك از اصحاب به اندازه او فضيلت ندارد ؛ شايسته لعن است.

آيا مولود كعبه ؛ جان رسول الله(ص) ،  باب مدينة العلم نبي، پدر سيد جوانان اهل بهشت؛ اعلم ؛ اتقي؛ افضل؛ اقضي اصحاب را ميتوان سب كرد.

هنوز نيز بقاياي نواصب كه به اهل بيت عصمت و طهارت ناسزا ميگويند ؛ در بعضي از كشور ها وجود دارند كه هنوز  بد عتهاي معاويه كار ميكند.

 

امروز كه 1400 سال از دوران پيامبر اكرم(ص) ميگذرد شاهديم كه قاريان سني بعد از اتمام قرآن  ميگويند "" صدق الله العظيم""  عليرغم اينكه در قرآن مجيد همه جا ميگويد و هوالعلي العظيم  و هوالعلي الكبير   چرا نام علي را مي اندازند چون حاضرند نام علي كه از نامهاي خداست را نبرند از جهت بغض با علي  واين عمل نتيجه سياستها و تبليغات خطرناك معاويه بود كه ميخواست نام علي را خذف كند بهر قيمتي از جمله لعن بر آنحضرت و تخم كينه را از همان كودكي در جان بچه ها ميكاشت مثلا گوسفند كوچك نازي به  بچه ها  ميداد و همينكه كودك با آن انس ميگرفت آنرا ميدزديدند  و ميگفتند علي آنرا برده و بچه نادان چه ميدانست كه علي كيست فقط كينه علي را بدل ميگرفت واز نظر روانشناسي عجب  ماهر بودند. ضمنا نام گذاري علي جالب است. طالبين به مودة القربي مير سيد علي همداني مراجعه كنند.

 

وتا قرن سوم هجری اهل سنت امام علی )ع( را جزو خلفا بحساب نمی اوردند  !!!

 

و شيعيان (مؤمنان حقيقي) كه اين همه آيات قرآن  و احاديث را (كه فقط قسمتي از آن از جوامع روايي اهل سنت ذكر گرديد) در مدح و منقبت و فضايل علي (ع)  ديده و شنيده بودند طاقت نياوردند و براي هشدار جاهلين و انذار منافقين  براي استحباب  جمله "اشهد ان عليا ولي الله " را در اذان گفتند تا مردم بيدار شوند و بدانند چه كسي را فحش ونا سزا ميگويند و هيچيك از علماي شيعه  نگفته كه اين جمله در اذان واجبست . فقط براي استحباب و يادآوري  مؤمنان به مقام شامخ علي.

و بتدريج در اثر پايداري شيعيان و آگاهسازي ايشان ، مسلمانان حقيقي  بيدار شده و مقام علي (ع) را باز شناختند تا اينكه  در زمان خليفه عمربن عبد العزيز  ايشان دستور لغو سب و دشنام به امام المتقين و اول المؤمنين  و سيد العرب؛  سيد اوصياء و احب خلق الی الله(برطبق حدیث صحیح طیر مشوی) را صادر كرد . اكنون سوال ميكنم آيا اين عمل شيعيان اشتباه بوده و هست . فاعتبروا يا اولي الباب

و بدان كه اذان سهل است اگر در نماز صلوات بر محمد و آلش نفرستي نمازت نماز نيست  وعلي اول و صدر آل محمد(ص) است چنانكه امام شافعي  گفت : كفاكم من عظيم الفضل انكم

 من لم يصل عليكم لا صلاة له

 

 ولی الله یعنی ولی من جانب الله یعنی تفسیر آیه شریفه : انما ولیکم الله ورسوله والذین آمنوا ...

کسیکه معنی رسول الله را بفهمد قطعا معنی ولی الله را هم فهمیده است .

بله رسول الله یعنی رسول از جانب خدا

ولی الله یعنی ولی از جانب خدا

یعنی :


ولی شما فقط الله است : اشهد ان لا اله الا الله

رسول الله است : اشهد ان محمد رسول الله

امام علی است : اشهد ان عليا ولي الله

 ابتدا در منابع عامه :

1-نقل الشيخ الامام العالم صدر الدين ابراهيم بن محمد المؤيد الحموي (رح) في كتابه ، فضل أهل البيت (ع) : بسنده الى عبد الله بن مسعود (رض) قال قال رسول الله (ص) : لما اسري بي الى السماء أمر بعرض الجنة والنار علي فرأيتهما جميعا ، رأيت الجنة والوان نعيمها ورأيت النار وانواع عذابها فلما رجعت قال لي جبرئيل (ع) : قرأت يارسول الله ما كان مكتوبا على أبواب الجنة وما كان مكتوبا على أبواب النار ؟ فقلت : لا يا جبريل فقال : ان للجنة ثمانية أبواب على كل باب منها أربع كلمات كل كلمة خير من الدنيا وما فيها لمن تعلمها واستعملها ، وان للنار سبعة أبواب على كل باب منها ثلاث كلمات كل كلمة خير من الدنيا وما فيها لمن تعلمها وعرفها ، فقلت : يا جبريل أرجع معي لاقرأها فرجع معي جبريل (ع) فبدء بأبواب الجنة فإذا على الباب الاول مكتوب : لا إله الا الله محمد رسول الله علي ولي الله ، لكل شئ حيله وحيله طيب المعيش في الدنيا اربع خصال ، القناعة ، ونبذ الحقد ، وترك

الحسد ، ومجالسة أهل الخير ، وعلى الباب الثاني مكتوب : لا إله إلا الله محمد رسول الله علي ولي الله ، لكل شئ حيله وحيله السرور في الآخرة أربع خصال ، مسح رأس اليتامي ، والتعطف على الأرامل ، والسعي في حوائج المسلمين ، وتفقد الفقراء والمساكين ، وعلى الباب الثالث مكتوب لا إله إلا الله محمد رسول الله علي ولي الله ، لكل شئ حيله وحيله الصحة في الدنيا اربع خصال : قلة الطعام ، وقلة الكلام ، وقلة المنام ، وقلة المشي ، وعلى الباب الرابع مكتوب : لا إله إلا الله محمد رسول الله علي ولي الله من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليكرم جاره ، ومن كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليبر والديه ، ومن كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليقل خيرا أو ليسكت . وعلى الباب الخامس مكتوب : لا إله إلا الله محمد رسول الله علي ولي الله ، من أراد ان لا يذل فلا يذل ، ومن أراد ان لا يشتم فلا يشتم ومن اراد ان لا يظلم فلا يظلم ، ومن أراد ان يستمسك بالعروة الوثقى فليستمسك بقول : لا إله إلا الله محمد رسول الله . وعلى الباب السادس منها مكتوب : لا إله إلا الله محمد رسول الله علي ولي الله . من أحب ان يكون قبره واسعا فسيحا فلينق المساجد ، ومن احب ان لا تأكله الديدان تحت الارض فليكنس المساجد ، ومن أحب ان لا يظلم لحده فلينور المساجد ، ومن احب ان يبقى طريا تحت الارض يبسط المساجد . وعلى الباب السابع مكتوب : لا إله إلا الله محمد رسول الله علي ولي الله بياض القلب في اربع خصال ، في عيادة المريض ، واتباع الجنايز ، وسدي اكفان الموتى ، ودفع القرض ، وعلى الباب الثامن مكتوب : لا إله إلا الله محمد رسول الله علي ولي الله ، من اراد الدخول من هذه الثمانية فليستمسك بأربع خصال ، بالصدقة ، والسخاء ،
_________________
نظم درر السمطين في فضائل المصطفى والمرتضى والبتول والسبطين تأليف جمال الدين محمد بن يوسف بن الحسن بن محمد الزرندي الحنفي المدني المتوفي عام 750 هج‍

2- أنبأنا أبو الحسين عبد الرحمن بن أحمد بن معاذ بمصر حدثنا أحمد بن محمد بن طاهر أبو الفضل الأنباري حدثني أبو علي الحسن بن علي التمار ببغداد سنة خمس وثلاثمائة حدثني علي بن موسى قال قال محمد بن حماد الطهراني أشخصني هشام بن عبد الملك من أرض الحجاز إلى أرض الشام فاجتزت بالبلقاء ( 5 ) فوجدت بها جبلا أسود مكتوب عليه ما لم أدر ما هو فدخلت إلى عمان ( 6 ) فسألت عن من يقرأ ما على القبور والجبال فأرشدت إلى شيخ قد كبرت سنة فلما خرج إلى حدثته بما شاهدت وأردفته معي على راحلتي حتى انتهينا إلى الموضع فلما أن قرأ ما عليه قال ما أعجب ما عليه أمعك شئ تنقله إليه فاخرجت ما كان معي فقال لي عليك مكتوب بالعبراني باسمك اللهم جاء الحق من ربك بلسان عربي مبين لا إله إلا الله محمد

رسول الله علي ولي الله وكتب موسى بن عمران بيده.تاريخ ابن عساكر



3-أخبرنا أبو الفتح هلال بن محمد بن جعفر الحفار قال حدثني أبو الحسن علي بن أحمد بن حمويه الحلواني المؤدب قال حدثني محمد بن إسحاق المقرئ قال نبأنا علي بن حماد الخشاب قال نبأنا علي بن المديني قال نبأنا وكيع بن الجراح قال نبأنا سليمان بن مهران قال نبأنا جابر عن مجاهد عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " ليلة عرج بي إلى السماء رأيت على باب الجنة مكتوباً لا إله إلا الله محمد رسول الله علي حب الله والحسن والحسين صفوة الله فاطمة خيرة الله على باغضهم لعنة الله " .تاریخ بغداد

4-علي بن محمد بن موسى بن صفوان، أبو القاسم: حدث بالانبار عن أحمد بن هيثم، روى عنه: أحمد بن محمد الطاهري.

قرأت على أبي العباس أحمد بن محمود الصالحاني بأصبهان عن فاطمة بنت محمد ابن أحمد البغدادي: أن أحمد بن الفضل الباطرقاني أخبرها (1)، أنبأنا أبو العباس أحمد ابن محمد النسوي بمكة، أنبأنا أبو الحسين إسماعيل بن عمر بن الحسن بن كامل، حدثنا إبراهيم بن أحمد بن المولد، حدثنا أحمد بن محمد الطاهري قال: قرأت على أبي القاسم علي بن محمد بن موسى بن صفوان بالانبار، أنبأنا أحمد بن هيثم () 2)، حدثنا عبيد الله ابن موسى بن مطر بن ميمون، عن أنس بن مالك: أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال لعلي بن أبي طالب: " أنا وأنت حجة الله تعالى على خلقه يوم القيامة "تاریخ بغداد

همچنين :

محمد حبيب الله و علي ولي الله(ديلمي عن علي)

علي ولي الله (ديلمي عن علي والخوارزمي عن ابي ذر)

يا علي ليس في القيامة راكب غيرنا(شاذان عن علي)

يا انس هذا حجة الله علي خليقة( ديلمي عن انس)

علي مقيم الحجة(خطيب عن ابن مسعود)

انا وعليا حجة الله علي عباده(ديلمي عن انس)

انا وهذا حجة علي امتي(خطيب عن انس)


علي صفوة الله(ابن مردويه عن ابن عباس)

ان الله اصطفي آدم و نوحاً و آل ابراهيم و آل عمران علي العالمين

يا انس هذا المقبل حجتي علي امتي يوم القيامة(النقاش عن انس)

وازطریق خاصه :

2 -1510- حدثنا الشيخ أبو جعفر محمد بن الحسن بن علي الطوسي )رحمه الله(، قال أخبرنا أحمد بن محمد بن الصلت الأهوازي، قال أخبرنا أحمد بن محمد بن سعيد بن عبد الرحمن الحافظ، قال حدثني محمد بن عيسى بن هارون بن سلام الضرير أبو بكر، قال حدثنا محمد بن زكريا المكي، قال حدثني كثير بن طارق، من ولد قنبر مولى علي بن أبي طالب )عليه السلام(، قال حدثني زيد بن علي )عليه السلام( في جارسوج كندة بالكوفة أن أباه حدثه عن أبيه )عليهما السلام(، عن ابن عباس، قال أعطى رسول الله )صلى الله عليه و آله( عليا )عليه السلام( خاتما فقال يا علي، خذ هذا الخاتم للنقاش، لينقش عليه محمد بن عبد الله، فأخذه أمير المؤمنين )عليه السلام( فأعطاه النقاش، و قال له انقش عليه محمد بن عبد الله، فنقش النقاش، و أخطأت يده، فنقش عليه محمد رسول الله، فجاء أمير المؤمنين )عليه السلام( فقال ما فعل الخاتم فقال هو ذا، فأخذه و نظر إلى نقشه، فقال ما أمرتك بهذا، قال صدقت، و لكن يدي أخطأت، فجاء به إلى رسول الله )صلى الله عليه و آله(، فقال يا رسول الله، ما نقش النقاش ما أمرت به، ذكر أن يده أخطأت، فأخذه النبي )عليه السلام( و نظر إليه، فقال يا علي، أنا محمد بن عبد الله، و أنا محمد رسول الله، و تختم به، فلما أصبح النبي )صلى الله عليه و آله( نظر إلى خاتمه، فإذا تحته منقوش علي ولي الله، فتعجب من ذلك النبي )عليه السلام( فجاء جبرئيل، فقال يا جبرئيل، كان كذا و كذا. فقال يا محمد، كتبت ما أردت، و كتبنا ما أردنا.

وقال عبد الله بن عباس: والله لقد أعطى علي بن ابى طالب تسعة اعشار العلم، وأيم الله لقد شارككم في العشر العاشر (1). وروى طاوس عنه أنه قال: كان علي ولي الله قد ملئ علما وحكما. فتح الملك العلی

البته دستهای خائن جمله علی ولی الله را در چاپ جدید حذف کرده ودر استیعاب فقط آورده اند :

وقال طاوس: قيل لابن عباس: أخبرنا عن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أخبرنا عن أبي بكر. قال: كان والله خيراً كله مع حدة كانت فيه. قلنا: فعمر؟ قال: كان والله كيساً حذراً، كالطير الحذر الذي قد نصب له الشرك فهو يراه ويخشى أن يقع فيه مع العنف وشدة السير. قلنا: فعثمان؟ قال: كان والله صواماً قواماً من رجل غلبته رقدته. قلنا: فعلي؟ قال: كان والله قد ملىء علماً وحكماً من رجل غرته سابقته وقرابته، فقلما أشرف على شيءٍ من الدنيا إلا فاته. فقيل: إنهم يقولون: كان محدوداً. فقال: أنتم تقولون ذلك.

من ذلك ما رواه أبو بكر بن الخطيب مرفوعا الى ابن عباس قال: على ابواب الجنة مكتوب (لا اله الا الله محمد رسول الله علي ولي الله فاطمة خيرة الله والحسن والحسين صفوة الله، على محبيهم رحمة الله وعلى مبغضيهم لعنة الله).

يل،
فض: بالاسناد يرفعه إلى عبد الله بن مسعود قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله:
لما اسري بي إلى المساء قال لي جبرئيل عليه السلام: قد أمرت الجنة والنار أن تعرض
عليك، قال: فرأيت الجنة وما فيها من النعيم، ورأيت النار وما فيها من العذاب،
والجنة فيها ثمانية أبواب، على كل باب منها أربع كلمات، كل كلمة خير من الدنيا وما
فيها لمن يعلم ويعمل بها، وللنار سبعة أبواب، على كل باب منها ثلاث كلمات، كل كلمة
خيرمن الدنيا وما فيها لمن يعلم ويعمل بها، فقال لي جبرئيل عليه السلام: اقرء يا
محمد ما على الابواب فقرأت ذلك، أما أبواب الجنة فعلى أول باب منها مكتوب: لا إله

إلا الله، محمد رسول الله، علي ولي الله، لكل شئ حيلة وحيلة العيش أربع خصال:

ل: أبو علي الحسن بن علي، (1) عن سليمان بن أيوب
المطلبي، عن محمد بن محمد المصري، (2) عن موسى بن إسماعيل بن موسى بن جعفر، عن
أبيه، عن آبائه عليهم السلام، عن علي بن أبي طالب عليه السلام قال: قال رسول الله
صلى الله عليه وآله: ادخلت الجنة فرأيت على بابها مكتوبا بالذهب: لا إله إلا الله،
محمد حبيب الله، علي ولي الله، فاطمة أمة الله، الحسن والحسين صفوة الله، على

مبغضيهم لعنة الله

حدثنا أبي رضي الله عنه قال : حدثنا عبد الله بن الحسن المؤدب قال :
حدثنا أحمد بن علي الاصبهاني ، عن إبراهيم بن محمد الثقفي قال : حدثنا جعفر بن -
الحسن بن عبيدالله بن موسى العبسي ، عن محمد بن علي السلمي ، عن عبد الله بن محمد
ابن عقيل ، عن جابر بن عبد الله الانصاري قال : لقد سمعت رسول الله صلى الله عليه واله يقول في

علي عليه السلام خصالا لو كانت واحدة منها في جميع الناس لاكتفوا بها فضلا قوله صلى الله عليه واله ....

وقوله صلى الله عليه واله : " حرب علي حرب الله ، وسلم علي سلم الله " ، و
قوله صلى الله عليه واله : " ولي علي ولي الله ، وعدو علي عدو الله " وقوله صلى الله عليه واله : " علي

حجة الله ، وخليفته على عباده " ، وقوله صلى الله عليه واله : " حب علي إيمان وبغضه كفر " ،

76788 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن القاسم بن يحيى، عن جده الحسن بن راشد قال: سمعت أبا إبراهيم (ع) يقول: لما احتفر عبدالمطلب زمزم وانتهى إلى قعرها خرجت عليه من إحدى جوانب البئر رائحة منتنة أفظعته فأبى أن ينثنى(1) وخرج ابنه الحارث عنه ثم حفر حتى امعن فوجد في قعرها عيناتخرج عليه برائحة المسك ثم احتفر فلم يحفر إلا ذراعا حتى تجلاه النوم فرأى رجلا طويل الباع(2) حسن الشعر جميل الوجه جيد الثوب طيب الرائحة وهو يقول: أحفر تغنم وجد تسلم ولاتدخرها للمقسم(3)، الاسياف لغيرك والبئر لك أنت أعظم العرب قدرا ومنك يخرج نبيها ووليها والاسباط النجباء الحكماء العلماء البصراء والسيوف لهم وليسوا اليوم منك ولا لك ولكن في القرن الثانى منك بهم ينير الله الارض ويخرج الشياطين من أقطارها ويذلها في عزها ويهلكها بعد قوتها ويذل الاوثان ويقتل عبادها حيث كانوا ثم يبقى بعده نسل من نسلك هو أخوه ووزيره ودونه في السن وقد كان القادر على الاوثان لايعصيه حرفا ولا يكتمه شيئا ويشاوره في كل امر هجم عليه واستعيى(4) عنها عبدالمطلب فوجد ثلاثة عشر سيفا مسندة إلى جنبه فأخذها وأراد أن يبث(5)، فقال: وكيف ولم أبلغ الماء ثم حفر فلم يحفر شبرا حتى بداله قرن الغزال ورأسه فاستخرجه وفيه طبع لا إله إلا الله محمد رسول الله علي ولي الله فلان خليفة الله فسألته فقلت: فلان متى كان قبله أو بعده؟ قال: لم يجئ بعد ولا جاء شئ من أشراطه(6) فخرج عبدالمطلب وقد استخرج الماء وأدرك وهو يصعد فإذا أسود له ذنب طويل يسبقه بدارا إلى فوق فضربه فقطع أكثر ذنبه ثم طلبه ففاته وفلان.كافي

اخبرنا جماعة من اصحابنا عن ابي محمد هارون بن موسى بن أحمد التلعكبري قال: حدثنا محمد بن علي بن معمر قال: حدثني ابوالحسن علي بن محمد بن مسعدة والحسن بن علي بنى فضال عن سعدان بن مسلم عن صفوان بن مهران الجمال قال: قال لي مولاي الصادق صلوات الله عليه في زيارة الاربعين: تزور عند ارتفاع النهار وتقول: (السلام علي ولي الله وحبيبه، السلام على خليل الله ونجيبه السلام على صفي الله وابن صفيه، السلام على الحسين المظلوم الشهيد.تهذيب طوسي

طبق روايتى كه در كتاب السلافة فى امر الخلافة نقل شده است . (64) سلمان فارسى و اباذر غفارى در زمان خود پيامبر (صلى الله عليه و آله و سلم ) بعد از شهادت به رسالت در اذان مى گفتند اشهد ان عليا ولى الله صاحب كتاب شهادت ثالثه مى نويسد: ممكن است خود پيامبر اكرم (صلى الله عليه و آله و سلم ) به او دستور داده باشد اگر مورد اعتراض قرار گرفت به آنها اين جواب را بدهد.
بالاخره در كتاب جواهر الولايه ص 380 مى نويسد سلمان فارسى پس از شهادت به رسالت گفت اشهد ان عليا ولى الله . شخصى خدمت پيامبر (صلى الله عليه و آله و سلم ) رسيد و عرض كرد: چيزى را شنيدم كه سابقه نداشت ، سلمان پس از شهادت به رسالت ، شهادت به ولايت على داد.
باز در همان كتاب مى نويسد: ان رجلا دخل على رسول الله (صلى الله عليه و آله و سلم ) فقال يا رسول الله ان اباذر يذكر فى الاذان بعد الشهادة بالرسالة الشهادة لعلى بالولاية و يقول اشهد ان عليا ولى الله فقال : كذلك نسيتم قولى فى غدير خم ؛ من كنت مولاه ... .
پس از جريان غدير خم پيامبر اكرم (صلى الله عليه و آله و سلم ) به اباذر گفت اذان بگويد اباذر پس از شهادت به رسالت گفت : اشهد ان عليا ولى الله .
________

64اين كتاب متعلق به يكى از علماى اهل سنت به نام عبدالله مراغى است كه از علماى قرن هفتم هجرى بوده به نقل كتاب شهادت ثالثه ص 6 و بنا به نقل صاحب كتاب نهضت حسينى ص 6 آية الله كاظمينى در جواهر الولايه ص 380 راجع به اهميت روايت السلافة فى امر الخلافة مى نويسد: اين كتاب در كتابخانه دمشق موجود است و هفتصد سال قبل نوشته شده است .

أخبرنا أبو محمّد بن عبداللّه بن عبدالرحمن الحرضي، قال: حدّثنا يحيى بن منصور القاضي، قال: حدّثنا محمّد بن إبراهيم العبدي، قال: حدّثنا هشام بن عمّار، قال: حدّثنا عراك بن خالد، حدّثنا يحيى بن الحارث، قال: حدّثنا عبداللّه بن عامر، قال: أُزعجت الزرقاء الكوفية إلى معاوية، فلمّا أُدخلت عليه قال لها معاوية: ما تقولين في مولى المؤمنين عليّ؛ فأنشأت تقول:
فقال لها معاوية: كيف غرزت فيه هذه الغريزة؟ فقالت: سمعت اللّه يقول في كتابه لنبيّه: (إنّما أنت منذر ولكلّ قوم هاد) المنذر رسول اللّه، والهادي عليٌّ وليّ اللّه.المراجعات

وروى عن الديلمي : كتب إلينا أبو بكر بن مردويه أنبأنا جدي حدثنا محمد بن علي
حدثنا علي بن شهمرد التستري حدثنا أبو الأشعث جعفر بن أحمد عن أبيه عن جده
علي بن الحسين عن جده عن ابن أبي طالب رفعه لما أسري بي رأيت على باب الجنة
مكتوبا بالذهب لا إله إلا الله محمد حبيب الله علي ولي الله فاطمة أمة الله الحسن والحسين
صفوة الله على باغضهم لعنة الله .احقاق الحق

وأفرين بر شهداي راه علي (ع) :

قتل الرافض الخبيث وفي يوم الخميس سابع عشره أول النهار وجد رجل بالجامع الاموي اسمه محمود بن إبراهيم الشيرازي، وهو يسب الشيخين ويصرح بلعنتهما، فرفع إلى القاضي المالكي قاضي القضاة جمال

الدين المسلاتي فاستتابه عن ذلك وأحضر الضراب فأول ضربه قال: لا إله إلا الله علي ولي الله، ولما ضرب الثانية لعن أبا بكر وعمر، فالتهمه العامة فأوسعوه ضربا مبرحا بحيث يكاد يهلك، فجعل القاضي يستكفهم عنه فلم يستطع ذلك، فجعل الرافضي يسب ويلعن الصحابة، وقال: كانوا على الضلال، فعند ذلك حمل إلى نائب السلطنة وشهد عليه قوله: بأنهم كانوا على الضلالة، فعند ذلك حكم عليه القاضي بإراقة دمه، فأخذ إلى ظاهر البلد فضربت عنقه وأحرقته العامة قبحه الله، وكان ممن يقرأ بمدرسة أبي عمر، ثم ظهر عليه الرفض فسجنه الحنبلي أربعين يوما، فلم ينفع ذلك، وما زال يصرح في كل موطن يأمر فيه بالسب حتى كان يومه هذا أظهر مذهبه في الجامع، وكان سبب قتله قبحه الله كما قبح من كان قبله، وقتل بقتله في سنة خمس وخمسين.البدايه و النهايه

ما أورده الأخ العلوان ص72 من أن المؤمنين بالشام! بدمشق! بالجامع الأموي! قتلوا رجلاً يقول: لا إله إلا الله علي ولي الله!! ثم سب الشيخين وأن العامة قتلوه!! فهذا ليس دليلاً على شرعية القتل ولو وفق الله علماء الجامع الأموي في نصيحة ذلك الرجل لعل الله أن يهديه إلى الحق فهذا خير من ضربه ثم قتله ثم إحراق جثته!! فهذا خلاف الشرع، فإن ذبحتم فاحسنوا الذبحة.

صحيح أن هناك عوام بل وبعض العلم من الروافض والنواصب يقعون في المتفق على فضلهم وجلالتهم كالخلفاء الراشدين وأمهات المؤمنين وأهل بدر لكن فعلهم هذا ليس بأعظم من الكفر بالله ورسوله والكافر بالله ورسوله يحتاج للنصيحة والبيان والرفق أما الشدة والعنف والضرب فلا يزيد المتعصب إلا تعصباً.



البته چنانکه گفتند این کلام جزو اذان نیست وبرگرفته از آیه 55 سوره مائده است و بعلت سب ولعن امام علی (ع) بر منابر (براویت بخاری ومسلم) ، برای هشدار به دشمنان علی (ع) توسط شیعیان در اذان و اقامه گفته میشد .