دلائل یهودی بودن زید بن ثابت :

 
 
سالها در حال بحث ومناظره با مخالفین هستیم و متاسفانه سریع حذف ویا بلاک میکنند غافل از اینکه والله مخرج ما کنتم تکتمون .
 
جدیدا بدنبال اسناد ومدارک کتب میگردند که نه چنین کتابی نیست و چنین مطلبی ساخته شیعیان هست و .... در حالیکه ما از چندین منبع معتبر و سایتهای سنی وشیعه و وهابی و حتی تصاویر کتب کهن دلیل میاوریم .
بقول معروف خدا کند کسی دنبال تحقیق باشد خودش زیر سنگ هم باشد کتاب و منبع را میجوید و میکاود !
 

مثلا در مورد همین روایت درگیری شدید عبد الله بن مسعود رض صحابی جلیل با عثمان وزید بن ثابت یهودی بر سر جمع قران که منجر به خطبه خواندن ابن مسعود و نزاع شدید بین عثمان وابن مسعود گشت در صحیح بخاری ومسلم وترمذی و المصاحف پسر ابوداود سجستانی آمده ولی سانسورچیان همه سخنان ابن مسعود را ننوشته وقیچی کرده اند در حالیکه کتب دیگر مانند تاریخ مدینه نوشته مورخ موثق سنی ابن شبه اورده :  
 
 
 
1622 حَدَّثَنَا الْحِمَّانِيُّ ، قَالَ : حَدَّثَنَا شَرِيكٌ ، عَنِ ابْنِ إِسْحَاقَ ، عَنْ أَبِي الْأَسْوَدِ ، - أَوْ غَيْرِهِ - قَالَ : قِيلَ لِعَبْدِ اللَّهِ : أَلَا تَقْرَأُ عَلَى قِرَاءَةِ زَيْدٍ ؟ قَالَ : مَا لِي وَلِزَيْدٍ وَلِقِرَاءَةِ زَيْدٍ ، لَقَدْ أَخَذْتُ مِنْ فِي رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ سَبْعِينَ سُورَةً ، وَإِنَّ زَيْدَ بْنَ ثَابِتٍ لَيَهُودِيٌّ لَهُ ذُؤَابَتَانِ
وعکس صفحه روایت مزبور را در سایت ارشیف اسلام از سایتهای وهابیون ببینید :
 
https://islamarchive.cc/H_194083
https://lib.eshia.ir/22011/3/1008/%DB%8C%D9%87%D9%88%D8%AF%DB%8C_%D9%84%D9%87
همچنین در سایتهای دیگر هم هست .
از دیگر شواهد بر یهودی بودن زید میتوان به سخنان وی در سقیفه در طرفداری از حزب یهودی سقیفه نامبرد انجا که میگفت با ابوبکر صاحبتان بیعت کنید !
 
وبعد از پیروزی ابوبکر در سقیفه سور و شیرینی داد بروایت بن کثیر در مسند فاروق .

ذهبی هم خلاصه اورده که :
 
النسائي في سننه ج 8 ص 134: (عن أبي وائل قال خطبنا ابن مسعود فقال: كيف تأمروني أقرأ على قراءة زيد بن ثابت بعد ما قرأت من في رسول الله صلى الله عليه وسلم بضعا وسبعين سورة وإن زيدا مع الغلمان له ذؤابتان ؟!).
 
وروى أحمد في مسنده ج 1 ص 389 و ص 405 و ص 442: (عن خمير بن مالك قال قال عبد الله قرأت من في رسول الله صلى الله عليه وسلم سبعين سورة وزيد بن ثابت له ذؤابة في الكتاب).
 
ورواه في ج 1 ص 405 و ص 442، وروى في ج 1 ص 411 رواية النسائي وفيها (غلام له ذؤابتان يلعب مع الغلمان).
اما شکر خدا همین کلمه ذوابه کاملا مشخص میکند که مقصود یهودی بودن زید است چرا که دورشته موی بافته در طرفین سر فقط نشانه یهود بود که امام مالک هم از ان شدیدا نهی میکرد !

نکته قابل توجه اینکه جامعه یهود یک جامعه بسته و حفاظت شده ای هست چطور ممکنه که یک نفر غیر یهودی ازادانه به کنیسه و معابد یهود رفت وامد کند ؟ پس باید زید بن ثابت یک یهودی اصیل بوده باشد تا نشانه یهود ( ذو ابه ) را براحتی داشته وازادانه با یهود معاشرت داشته است .

وروى ابن كثير في السيرة النبوية ج 4 ص 494 (أن زيد بن ثابت أخذ بيد أبي بكر فقال: هذا صاحبكم فبايعوه.) انتهى.
شناسنامه حزب سقیفه :
 
عمیقترین نقشه یهود همان فرستادن یهودیانی مانند زید بن ثابت وکعب الاحبار بین مسلمین به اسم مسلمان و اجرای مخفیانه وزیرکانه نقشه های یهود بود که بخوبی اجرا شد و هیچ نیازی به جنگ مسلحانه نبود ویهودیانیکه قبل ازسقیفه با مسلمین میجنگیدند ناگهان بعد از سقیفه وروی کار آمدن خلفای یهودی ، آرام به کنار رفتند ونظاره گر اجرای نقشه های شیطانیشان شدند .
 
اما چرا زید بن ثابت توسط عمر وابوبکر مامور جمع قران میشود ؟! مگر اصحابی بزرگتر وخبره تر مانند امام علی ع و ابن مسعود رض وابی بن کعب نبودند که بنص بخاری در قران از همه عالمتر بودند ؟!
 
 
قال ابن حجر في تهذيب التهذيب ج 3 ص 345: (قال علي بن زيد بن جدعان عن سعيد بن المسيب شهدت جنازة زيد بن ثابت، فلما دلي في قبره قال ابن عباس: من سره أن يعلم كيف ذهاب العلم فهكذا ذهاب العلم، والله قد دفن اليوم علم كثير. قلت: وقال أبو هريرة يوم مات زيد: مات اليوم حبر الأمة وعسى الله أن يجعل في ابن عباس منه خلفا) انتهى.
 
روى الكليني في الكافي ج 7 ص 407: (عن أبي بصير، عن أبي جعفر عليه السلام قال: الحكم حكمان حكم الله وحكم الجاهلية، وقد قال الله عز وجل: ومن أحسن من الله حكما لقوم يوقنون. واشهدوا على زيد بن ثابت لقد حكم في الفرائض بحكم الجاهلية!)
و حکم جاهلی هم همان حکم یهودیست بقرینه احادیث صحیح ومتواتر از شیعه وسنی مثل لتتبعن سنن الذین من قبلکم ... لترکبن طبقا عن طبق و ...
 
ونقل الفضل بن شاذان في الإيضاح ص519: شهادة من أبيّ بن كعب تدل على أن زيداً كان يدرس مع صبيان اليهود ولم يكونوا يقبلون في مدارسهم غير صبيانهم، قال: (ومثل قول أبيّ بن كعب في القرآن: لقد قرأت القرآن وزيد هذا غلام ذو ذؤابتين يلعب بين صبيان اليهود في المكتب).انتهى. (ورواه في الدرجات الرفيعة ص 22)وعليه، لا يمكن أن نثق في تبرئة زيد لنفسه من اليهودية التي رواها البخاري:8/120: (عن زيد بن ثابت أن النبي (ص) أمره أن يتعلم كتاب اليهود حتى كتبت للنبي (ص) كتبه وأقرأته كتبهم إذا كتبوا إليه).
 
مسئول جمع القرآن شاب صغير السن ، وأصله ...؟
لم يكن زيد بن ثابت (الأنصاري) من الصحابة المعروفين ، ولعل أول ما ورد اسمه في التاريخ في مسألة جمع القرآن .. فقد أمره الخليفة أبو بكر وعمر بجمع القرآن ..
ثم كان أحد الذين أمرهم الخليفة عثمان بجمع القرآن ، فشارك في كتابة المصحف الأم أو المصحف الإمام .. والذي هو المصحف الوحيد للمسلمين من ذلك التاريخ والحمد لله.
فمن هو زيد بن ثابت؟ ولما ذا اعتمد عليه الخليفة أبو بكر وعمر وعثمان؟
٢٧٣
ثم ما ذا كان عمل زيد بالضبط ، وهل جمع القرآن في مصحف في عهد أبي بكر وعمر ، أم كتبه مسودة في صحف ، وكان الخليفة يجري عليها (تنقيحات) حتى تكتمل فتكون مصحفا كاملا ..؟ وهل يحتاج جمع نسخة القرآن الى هذه المدة الطويلة؟!
روى النسائي في سننه ج ٨ ص ١٣٤ :
(عن أبي وائل قال خطبنا ابن مسعود فقال : كيف تأمروني أقرأ على قراءة زيد بن ثابت بعد ما قرأت من في رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم بضعا وسبعين سورة وإن زيدا مع الغلمان له ذؤابتان؟!).
وروى أحمد في مسنده ج ١ ص ٣٨٩ وص ٤٠٥ وص ٤٤٢ :
(عن حمير بن مالك قال قال عبد الله قرأت من في رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم سبعين سورة وزيد بن ثابت له ذؤابة في الكتاب).
ورواه في ج ١ ص ٤٠٥ وص ٤٤٢ ، وروى في ج ١ ص ٤١١ رواية النسائي وفيها (غلام له ذؤابتان يلعب مع الغلمان).
وروى ابن شبة في تاريخ المدينة ج ٣ ص ١٠٠٦ :
(... عن حمير بن مالك قال : لما أمر بالمصاحف أن تغير ساء ذلك عبد الله بن مسعود رضي الله عنه فقال : من استطاع منكم أن يغل مصحفا فليفعل ، فإن من غل شيئا جاء بما غل يوم القيامة ، ثم قال : لقد قرأت القرآن من في رسول الله سبعين سورة ، وزيد صبي ، أفأترك ما أخذت من في رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم؟!
... عن حمزة بن عبد الله قال : بلغني أنه قيل لعبد الله بن مسعود رضي الله عنه : مالك لا تقرأ على قراءة فلان؟ فقال : لقد قرأت على رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم سبعين سورة فقال لي لقد أحسنت ، وإن الذي يسألون أن أقرأ على قراءته في صلب رجل كافر!
... عن ابن إسحاق ، عن أبي الأسود ـ أو غيره ـ قال : قيل لعبد الله ألا تقرأ على قراءة زيد؟ قال : ما لي ولزيد ولقراءة زيد ، لقد أخذت من في رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم سبعين سورة ، وإن زيد بن ثابت ليهودي له ذؤابتان.
حدثنا الحماني قال حدثنا شريك ، عن ابن إسحاق ، عن أبي الأسود ـ أو غيره ـ قال : قيل لعبد الله ألا تقرأ على قراءة زيد؟ قال ما لي ولزيد ولقراءة زيد ، لقد أخذت

من في رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم سبعين سورة ، وإن زيد بن ثابت ليهودي له ذؤابتان!!) انتهى.
وروى الحاكم في المستدرك ج ٢ ص ٢٢٨ :
(... حدثني إسماعيل بن سالم بن أبي سعيد الأسدي قال سمعت عبد الله بن مسعود رضي الله عنه يقول أقرأني رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله سبعين سورة أحكمتها قبل أن يسلم زيد بن ثابت!!) انتهى.
وروى المزي في تهذيب الكمال ج ٣٣ ص ٣٥١ :
(عن أبي سعيد الأزدي ، عن عبد الله ابن مسعود : أقرأني رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم سبعين سورة أحكمتها قبل أن يسلم زيد بن ثابت. فلا أدري هو هذا أو غيره) انتهى.
ولكن البخاري وآخرين خففوا قول ابن مسعود في زيد ، وغيروا كلمة غلام في رواية جمع القرآن الى (رجل) .. قال البخاري في تاريخه ج ٣ ص ٢٢٧ :
(... عن حمير ابن مالك عن ابن مسعود يقول : أخذت من في رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم سبعين سورة وإن زيد بن ثابت صبي من الصبيان!)
وقال أحمد في مسنده ج ٥ ص ١٨٨ :
(... عن زيد بن ثابت قال أرسل إليّ أبو بكر مقتل أهل اليمامة فإذا عمر عنده جالس وقال أبو بكر يا زيد بن ثابت إنك غلام شاب عاقل لانتهمك ، قد كنت تكتب الوحي لرسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم فتتبع القرآن فاجمعه).
وقال ابن الأثير في أسد الغابة ج ١ ص ٨٠ مؤكدا حداثة من زيد :
(... قلت هذا إسماعيل بن زيد بن ثابت يروى عن أبيه وهو تابعي ولا اعتبار بإرساله هذا الحديث ، فإن التابعين لم يزالوا يروون المراسيل. ومما يقوى أنه لم تكن له صحبة أن أباه زيد بن ثابت استصغر يوم أحد وكانت سنة ثلاث من الهجرة فمن يكون عمره كذا كيف يقول ولده خرجنا مع رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم؟! وهذا إنما يقوله رجل ، وقد صح عن ابن مسعود أنه قال لما كتب زيد المصحف لقد أسلمت وإنه في صلب رجل كافر ، وهذا أيضا يدل على حداثة سنه عند وفاة النبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم. أخرجه أبو موسى!).
 

دوستی حزب سقیفه با هم : 

قال الذهبي: (كان عمر بن الخطاب كثيراً ما يستخلف زيد بن ثابت إذا خرج إلى شئ من الأسفار ، وقلما رجع من سفر إلا أقطع زيد بن ثابت حديقة من نخل . ورجاله ثقات) . 
بسيار اتفاق مى افتاد كه عمر بن خطاب هنگام مسافرت هايش، زيد بن ثابت را جانشين خود مى كرد و خيلى كم اتفاق مى افتاد كه به هنگام مراجعت از سفر باغ نخلى به او هديه ندهد!
 
عمر هم حزبی هایش را منصب میداد چون زید بن ثابت در سقیفه فریاد میزد با ابوبکر صاحبتان بیعت کنید بروایت امام احمد و ابن کثیر وبیهقی و همین زید جزو حمله کنندگان به بیت فاطمه س و اتش زنندگان بود .
 
 
خود عمر بروایت حاکم ومتقی هندی و ... گفت : ((من درباره ارث جدّ، حكمها صادر كردم و از حق هم تجاوز ننمودم !)) ولى عاقبت ، در اين مسئله مشكل ، رجوع به زيدبن ثابت نمود.طارق بن شهاب زهرى ، به نقل از دميرى در حيات الحيوان در مادّه ((حيه ))، مى گويد: عمر بن خطاب در ارث جدّ، با برادران حكمهاى گوناگونى صادر نمود. سپس صحابه را جمع كرد و كتف گوسفندى را گرفت كه آن را در آن بنويسد. آنها ديدند عمر مى خواهد به جاى جدّه ، پدر قرار دهد! در اين هنگام مارى بيرون آمد و همه فرار كردند. عمر گفت : اگر خدا مى خواست آن را تثبيت كند، امضا مى كرد.سپس عمر به خانه زيد بن ثابت رفت و به وى گفت : آمده ام تا درباره ارث جد با تو گفتگو كنم من مى خواهم به جاى جد، پدر قرار دهم .زيد گفت : من موافقت نمى كنم كه آن را ((پدر)) قرار دهى . عمر هم با حال غضب بيرون رفت .بار ديگر سراغ زيد فرستاد و موضوع را از او خواست . زيد هم نظر خود را در قطعه پوستى نوشت و براى او فرستاد. وقتى نوشته زيد را ديد به منبر رفت و آن را براى مردم قرائت كرد، سپس گفت : زيد بن ثابت درباره ارث جدّ، نظرى دارد كه من آن را امضاء مى كنم ؟؟!!
 
خوشحالی زید بن ثابت یهودی از پیروزی ابوبکر در سقیفه :
[4633]قال أبو داود الطيالسي : ثنا وهيب، عن داود بن أبي هند، عن أبي نضرة، عن أبي سعيد- رضي اللّه عنه- قال: "لما توفي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قام خطباء الأنصار فجعل بعضهم يقوله: يا معشر المهاجرين، إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان إذا بعث رجلا منكم قرنه بآخر منا، فنحن نرى أن يلي هذا الأمر رجلان: رجل منكم، ورجل منا. فقام زيد بن ثابت فقال: (إن رسول اللّه - صلى الله عليه وسلم - أنظر، قبل العراق فقال : اللهم أقبل بقلوبهم وبارك) ".
الكتاب : اتحاف الخيرة المهرة بزوائد المسانيد العشرة
المؤلف : شهاب الدين أحمد بن أبي بكر بن إسماعيل البوصيري (المتوفى : 840هـ)
عدد الأجزاء : 8
 
 
(الصحيح من السيرة:5/30 عن أنساب الأشراف ) 
وكان زيد ممن تخلف عن بيعة علي×فلم يبايع !(الصحيح من السيرة:5/30 عن الطبري:4/430 و431 ، والكامل:3 /191 )وكان يحرض الناس على سب علي×! (الصحيح:5/30)
 
امام نووي شارح صحیح مسلم که عظمتش بر کسی مخفی نیست ونزدیک به منابع کهن است در این دریای اختلاف غرق شده سرانجام نتوانسته به حقیقت برسد و گفته :
 
وذكر النووي عن بعض أهل العلم أنه لا يُدرى أي القراءات كانت العرضة الأخيرة.
یعنی منسوخات روشن نیست در اثر خرابکاری عثمان وزید بن ثابت .
 
قال النووي: قال غيره (يعني النحَّاس): ... ولا يُدرى أي هذه القراءات كان آخر العرض على النَّبِيّ
 
 
 
این زید بن ثابت پدر ومادرش را یهودی ونصرانی دانسته اند و خودش در زمان خلافت عمر زیر 20 سال سن داشت وبخوبی بر زبان یهودیت یعنی سریانی و عبری مسلط بود و مامور مخفی یهود بود که سرانجام هست   هم توانست با ورود به جامعین قران قرانی دلخواه حزب یهودی سقیفه جمع کند و ناسخ ومنسوخش را قاطی و شعله اختلاف را در امت اسلام تا قیامت روشن نمود .
 
بقول امام کاظم ع : هما و الله نصرا و هودا و مجسا، : این ابوبکر وعمر مردم را یهودی ومسیحی و مجوسی کردند : لترکبن طبقا عن طبق :
لتسلكن سبل الأمم ممن كان قبلكم حذو النعل بالنعل و القذة بالقذة حتى لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه .متفق علی
 
 
بحارالأنوار / جزء 31 / صفحة[206]در امده :
گردآوری مردم بر قرائت زید بن ثابت در واقع باطل نمودن قرآن منزل است وانتخاب زید بن ثابت از میان حافظان قرآن در واقع نه تنها عدول کردن از راجح به مرجوح، بلکه بر اساس آنچه روایات صحیحشان دلالت میکند، رد آشکار دستور رسول گرامی (ص) می باشد.
 
این زید بن ثابت پدرش کیست ؟ چرا خودش حدیث جعل کرد که پیامبر ص بمن گفت زبان عبری بیاموز ؟! چرا ابن مسعود وابی وی را یهودی میدانند ؟
 
پدرش ضحاک اشهلی  که از منافقان و جاسوسان یهود بود
 
يا زيد تعلم لى كتاب يهود فإنى والله ما آمن يهود على كتابى (أحمد عن زيد بن ثابت)
 
37852- عن زيد بن ثابت قال : قال لى رسول الله  - صلى الله عليه وسلم -  : إنها تأتينى كتب لا أحب أن يقرأها كل أحد ، فهل تستطيع أن تتعلم كتاب العبرانية أو قال : السريانية فقلت : نعم ، فتعلمتها فى سبع عشرة ليلة (ابن أبى داود فى المصاحف)
 
همین زیدبن ثابت یهودی بود که از حکومت یهود طرفداری میکرد وبعد از پیروزی ابوبکر سور هم دادند و ...در هیچیک از جنگهای حضرت علی ع شرکت نکرد !
 
.
وروى ابن كثير في السيرة النبوية ج 4 ص 494 ( ... أن زيد بن ثابت أخذ بيد أبي بكر فقال : هذا صاحبكم فبايعوه ... ) انتهى .
 
زمانى كه رسول خدا فوت كرد،زيد بن ثابت هشت‏ ساله بود و مى‏گويند در سال 45 هجرى فوت كرده است
 
3216- حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ عَامِرٍ عَنِ ابْنِ عَوْنٍ عَنْ مُحَمَّدٍ قَالَ : مَاتَ مَوْلًى لِعُمَرَ فَسَأَلَ ابْنُ عُمَرَ زَيْدَ بْنَ ثَابِتٍ فَقَالَ : هَلْ لِبَنَاتِ عُمَرَ مِنْ مِيرَاثِهِ شَىْءٌ؟ قَالَ : مَا أَرَى لَهُنَّ شَيْئاً ، وَإِنْ شِئْتَ أَنْ تُعْطِيَهُنَّ أَعْطَيْتَهُنَّ.
إتحاف إتحاف4837.
 
از محمد بن سيرين روايت شده است كه
غلام‏ عمر بن خطاب از دنيا رفت،پسر عمر از زيد پرسيد:«آيا دختران عمر از او ارث مى‏برند؟» زيد گفت:«نه، ولى اگر تو بخواهى،به آنان ارث مى‏دهم ! (جبران نخلهای اهدایی عمر)

از كسانى كه در امر تقسيم ارث به اين داناترين افراد اعتراض مى‏كرد، ابن عباس بود.

2931- أَخْبَرَنَا سَعِيدُ بْنُ عَامِرٍ أَخْبَرَنَا شُعْبَةُ عَنِ الْحَكَمِ عَنْ عِكْرِمَةَ قَالَ : أَرْسَلَ ابْنُ عَبَّاسٍ إِلَى زَيْدِ بْنِ ثَابِتٍ أَتَجِدُ فِى كِتَابِ اللَّهِ لِلأُمِّ ثُلُثُ مَا بَقِىَ؟ فَقَالَ زَيْدٌ : إِنَّمَا أَنْتَ رَجُلٌ تَقُولُ بِرَأْيِكَ وَأَنَا رَجُلٌ أَقُولُ بِرَأْيِى. إتحاف4819 .
الكتاب : سنن الدارمى
المؤلف : عبدالله بن عبدالرحمن بن الفضل بن بَهرام الدارمي، التميمي، أبومحمد
 
38513- عن عكرمة قال : أرسلنى ابن عباس إلى زيدبن ثابت أسأله عن زوج وأبوين فقال للزوج النصف وللأم ثلث ما بقى وللأب الفضل فقال ابن عباس أفى كتاب الله وجدته أم رأى تراه فقال بل رأى أراه لا أرى أن أفضل أُما على أب وكان ابن عباس جعل لها الثلث من جميع المال (عبد الرازق)
وى از زيد پرسيد:«آيا تو در كتاب خدا ديده‏اى كه ثلث بقيه‏ ارث به مادر مى‏رسد؟» وى گفت:«تو به نظر خودت عمل مى‏كنى و من به نظر خودم.
 
 
وخود عمر هم که محبوبترین فرد نزد یهود بود (بروایت طبری وواحدی) ویهود به عمر میگفتند تو والله #صاحب مایی بدون شک (بروایت ابن عبد البر وصالحی شامی) وحتی میخواست تورات را به رسول خدا یاد دهد (درالمنثور سیوطی) وبه شریعت اسلام قانع نمیشد ( کشف المشکل ابن الجوزی) و برسول خدا ص  میگفت احادیث اهل کتاب تو قلب ما مینشینند !! (بروايت ابن ضريس) و قدس را یهودیان به وی پیشکش کردند وبه او لقب فاروق دادند ( ابن سعد وطبری وذهبی ) .... همین جناب عمر و ابوبکر (پدرش ابوقحافه استاد یهودیان بود) وعثمان ( بنی امیه اصلا عرب وقرشی نبودند بلکه رومی از نسل برده امیه عبد شمس ) بالاترین حمایت را از زید بن ثابت و کعب الاحبار و تمیم داری و وهب بن منبه و ابن ملجم کردند و ایشانرا مناصب عالی دادند مانند ازادی خطابه و جمع مصحف شریف اما اکابر و داناترین صحابه به قران و سنت مانند ابن مسعود و ابودرداء را محبوس و ممنوع الحدیث
 
أبو داود الطيالسي أنا عمران القطان عن بكر بن عبد الله عن أبي رافع عن أبي هريرة أنه لقى كعبا فجعل يحدثه ويسأله فقال كعب: ما رأيت أحدًا لم يقرأ التوراة أعلم بما فيها من أبي هريرة.تذکره الحفاظ ذهبیکعب الاحبار در تمجید از ابوهریره می گفت :" کسی را ندیدم که تورات را نخوانده باشد اما به محتوای آن از ابوهریره آگاه تر باشد.همین ابوهریره به زید بن ثابت لقب حبر که به علمای یهودی میدادند عطا کرد ! 
قال أبو هريرة حين مات زيد بن ثابت: اليوم مات حبر هذه الأمة! و لعل الله أن يجعل في ابن عباس منه خلفا .طبقات الکبری 
 
وتایید ابوهریره توسط زید :
 
حماد بن شعيب، عن إسماعيل بن أمية، عن محمد بن قيس بن مخرمة: أن رجلا جاء إلى زيد بن ثابت، فسأله عن شئ، فقال: عليك بأبي هريرة ;فإنه بينا أنا وهو وفلان في المسجد ندعو، خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم ; فجلس، وقال: " عودوا إلى ما كنتم ".سیر اعلام ذهبی
 
 
قال أبو عمر: كان عثمان يحب زيد بن ثابت وكان زيد عثمانياً ولم يكن فيمن شهد شيئاً من مشاهد علي مع الأنصار وكان مع ذلك يفضل علياً ويظهر حبه وكان فقيهاً رحمه الله.
الكتاب : الإستيعاب في معرفة الأصحاب
المؤلف : ابن عبد البر
 
جمع يهودیان جمعه !
 
 
اما دلایل یهودی بودن زید بن ثابت و  یهودی شدن اسلام بعد از سقیفه :
 
ابن حجر در اصابه اش نوشته :4166 - الضحاك بن خليفة بن ثعلبة بن عدي بن كعب بن عبد الأشهل الأنصاري الأشهلي قال أبو حاتم شهد غزوة بني النضير وله ذكر وليست له رواية وقال أبو عمر هو ولد أبي جبيرة بن الضحاك شهد أحدا وعاش إلى خلافة عمر قال بن سعد كان مغموصا عليه وهو الذي تنازع هو ومحمد بن مسلمة في الساقية فترافعا إلى عمر فقال لمحمد ليمرن بها ولو على بطنك وقال بن شاهين سمعت بن أبي داود يقول هو الذي قال رسول الله صلى الله عليه و سلم عنه يطلع عليكم رجل من أهل الجنة ذو مسحة من جمال زنته يوم القيامة زنة أحد فاطلع الضحاك بن خليفة قال وهو الذي اشترى نفسه من ربه بماله الذي يدعي مال الضحاك بالمدينة قلت بين هذا الكلام وكلام بن سعد بون والذي رأيته في ديوان حسان رواية أبي سعيد السكري وقال يهجو الضحاك بن خليفة الأشهلي في شأن بني قريظة وكان أبو الضحاك منافقا وهو جد عبد الحميد بن أبي جبيرة فذكر شعرا قلت فلعل هذا سلف بن سعد لكنه في والد الضحاك لا فيه وذكر بن إسحاق في غزوة تبوك قال وبلغ النبي صلى الله عليه و سلم أن ناسا من المنافقين يجتمعون في بيت شويكر اليهودي يثبطون الناس عن الغزو فبعث طلحة في قوم من الصحابة وأمره أن يحرق عليهم البيت ففعل فاقتحم الضحاك بن خليفة من ظهر البيت فانكسرت رجله وأفلت وقال في ذلك ... كادت وبيت الله نار محمد ... يسقط بها الضحاك وابن أبيرق ... سلام عليكم لا أعود لمثلها ... أخاف ومن يشمل به الريح يحرق وكأنه كان كما قال بن سعد ثم تاب بعد ذلك وانصلح حالهابن کثیر هم گفته :قال ابن اسحاق ومربع بن قيظي وكان أعمى وهو الذي قال لرسول الله صلى الله عليه و سلم حين أجاز في حائطه وهو ذاهب إلى أحد لا أحل لك إن كنت نبيا أن تمر في حائطي وأخذ في يده حفنة من تراب ثم قال والله لو أعلم أني لا أصيب بها غيرك لرميتك بها فابتدره القوم ليقتلوه فقال رسول الله صلى الله عليه و سلم دعوه فهذا الاعمى أعمى القلب أعمى البصر وقد ضربه سعد ابن زيد الاشهلي بالقوس فشجه قال وأخوه أوس ين قيظي وهو الذي قال إن بيوتنا عورة قال الله وما هي بعورة إن يريدون إلا فرارا قال وحاطب بن أمية بن رافع وكان شيخا جسيما قد عسا في جاهليته وكان له ابن من خيار المسلمين يقال له يزيد بن حاطب أصيب يوم أحد حتى أثبتته الجراحات فحمل إلى دار بنى ظفر فحدثنى عاصم بن عمر بن قتادة أنه اجمع اليه من بها من رجال المسلمين ونسائهم وهو يموت فجعلوا يقولون ابشر بالجنة يا ابن حاطب قال فنجم نفاق أبيه فجعل يقول أجل جنة من حرمل غررتم والله هذا المسكين من نفسه قال وبشير بن أبيرق أبو طعمة سارق الدرعين الذي أنزل الله فيه ولا تجادل عن الذين يختانون أنفسهم الآيات قال وقزمان حليف لبني ظفر الذي قتل يوم أحد سبعة أنفر ثم لما آلمته جراحه قتل نفسه وقال والله ما قاتلت إلا حمية على قومي ثم مات لعنه الله قال ابن اسحاق لم يكن في بني عبد الاشهل منافق ولا منافقة يعلم إلا أن الضحاك بن ثابت كان يتهم بالنفاق وحب يهود فهؤلاء كلهم من الاوس قال ابن اسحاق ومن الخزرج رافع بن وديعة وزيد بن عمرو وعمرو بن قيس وقيس بن عمرو ابن سهل والجد بن قيس وهو الذي قال ائذن لي ولا تفتني وعبد الله بن ابي بن سلول وكان رأس المنافقين ورئيس الخزرج والاوس أيضا كانوا قد أجمعوا على أن يملكوه عليهم في الجاهلية فلما هداهم الله للاسلام قبل ذلك شرق اللعين بريقه وغاظه ذلك جدا وهو الذى قال لئن رجعنا إلى المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل وقد نزلت فيه آيات كثيرة جدا وفيه وفي وديعة رجل من بني عوف ومالك بن ابي قوقل وسويد وداعس وهم من رهطه نزل قوله تعالى لئن أخرجوا لا يخرجون معهم الآيات حين مالوا في الباطن إلى بني النضير ....البدایه والنهایه
 
 
 
چرا متقابلا یهودیان به عمر میگویند والله تو صاحب ماییبدون شك بروايت ابن عبدالبر؟!
 
وفدك را عمر از اهل بيت ص پس گرفت چون مال يهوديان خيبر بود !
 
 
تا جائیکه میگفتند :
 
وروى حجاج بن أرطأةعننافعأن عمرااستعمل زيداعلى القضاءوفرض له رزقا.
 
وقال له أبوبكر: إنك شاب عاقل لانتهمك.
وروى بن سعدبإسنادصحيح قال: كان زيدبن ثابت أحدأصحاب الفتوى وهم ستة: عمروعلي وابنمسعودوأبي وأبوموسى وزيدبنثابت.
 
 
آیا اگر جناب ابوبکر وعمر اینقدر از زید حمایت وپشتیبانی نمیکردند وی قادر بود چنین اعمالی را انجام دهد ؟!
 
وروى البغوي بإسنادصحيح عن خارجةبن زيد: كان عمريستخلف زيدبنثابت إذاسافرفقلمارجع إلاأقطعه حديقةمن نخل.
بسيار اتفاق مى افتاد كه عمر بن خطاب هنگام مسافرت هايش، زيد بن ثابت را جانشين خود مى كرد و خيلى كم اتفاق مى افتاد كه به هنگام مراجعت از سفر باغ نخلى به او هديه ندهد!
دقيقاسياست عمردرتهمت هذيان بخاتم انبياءوآتشزدنخانه وحي وفحشبهامام علي ع وحبس اصحاب ازاحاديث رسولخداص وسوختن احاديث رسولخدامثلابوبكروآزادي به يهودوتخريب اسلامدرراستاي همينسياست وشجاعتش است؟!
 
 
وعن أبي علي الأشعري ، عن محمد بن عبد الجبار ، عن ابن فضال عن ثعلبة بن ميمون ، عن أبي بصير ، عن أبي جعفر ( عليه السلام ) ، قال : الحكم حكمان : حكم الله عزّ وجلّ ، وحكم أهل (1) الجاهلية ، وقد قال الله عزّ وجلّ : ( ومن أحسن من الله حكما لقوم يوقنون ) (2) وأشهد على زيد بن ثابت لقد حكم في الفرائض بحكم الجاهلية .
زید عثمانی بود یعنی چه ؟ یعنی به عثمان که اموی ویهودی بود گرایش داشت و دشمن امام علی ع .
 
بحكم جاهلي حكم ميكرد !
 
حتی معاویه به ابن عباس میگوید تو بر دین علی ع هستی یا عثمان ؟؟؟!!!
 
 
زيد بن ثابت بن الضحاك الخزرجي أبو خارجة شهد أحداً فما بعدها، كان عثمانياً، ولم يشهد مع علي عليه السلام شيئاً من مشاهده، وقال ابن عبد البر، وكان مع ذلك يفضل علياً ويظهر حبه ، توفي بالمدينة سنة خمس وأربعين، وقيل غير ذلك، روى عنه رفاعة بن رفاعة، وولده خارجة. (مح م ط ش ).
 
وكان زيد عثمانيا ولم يشهد مع علي شيئا من حروبه وكان يظهر فضل علي وتعظيمه
الكتاب : أسد الغابة
المؤلف : ابن الأثير
 
قال أبو عمر: كان عثمان يحب زيد بن ثابت وكان زيد عثمانياً ولم يكن فيمن شهد شيئاً من مشاهد علي مع الأنصار وكان مع ذلك يفضل علياً ويظهر حبه وكان فقيهاً رحمه الله.
الكتاب : الإستيعاب في معرفة الأصحاب
المؤلف : ابن عبد البر
 
 
وَعَنْ سَالِمٍ: كُنَّا مَعَ ابْنِ عُمَرَ يَوْمَ مَاتَ زَيْدُ بنُ ثَابِتٍ، فَقُلْتُ: مَاتَ عَالِمُ النَّاسِ اليَوْمَ.
فَقَالَ ابْنُ عُمَرَ: يَرْحَمُهُ اللهُ، فَقَدْ كَانَ عَالِمَ النَّاسِ فِي خِلاَفَةِ عُمَرَ وَحَبْرَهَا ! ، فَرَّقَهُم عُمَرُ فِي البُلْدَانِ، وَنَهَاهُمْ أَنْ يُفْتُوا بِرَأْيِهِمْ، وَحَبَسَ زَيْدَ بنَ ثَابِتٍ بِالمَدِيْنَةِ، يُفْتِي أَهْلَهَا.
 
وَعَنْ سُلَيْمَانَ بنِ يَسَارٍ، قَالَ:
مَا كَانَ عُمَرُ، وَعُثْمَانُ يُقَدِّمَانِ عَلَى زَيْدٍ أَحَداً فِي الفَرَائِضِ، وَالفَتْوَى، وَالقِرَاءةِ، وَالقَضَاءِ.
 
قَالَ ثَعْلَبَةُ بنُ أَبِي مَالِكٍ: سَمِعْتُ عُثْمَانَ يَقُوْلُ: مَنْ يَعْذِرُنِي مِنِ ابْنِ مَسْعُوْدٍ؟ غَضِبَ إِذْ لَمْ أُوَلِّهِ نَسْخَ المَصَاحِفِ، هَلاَّ غَضِبَ عَلَى أَبِي بَكْرٍ وَعُمَرَ إِذْ عَزَلاَهُ عَنْ ذَلِكَ، وَوَلَّيَا زَيْداً، فَاتَّبَعْتُ فِعْلَهُمَا.سیر اعلام نبلاء ذهبی
 
وَقَالَ جَعْفَرُ بنُ بُرْقَانَ: سَمِعْتُ الزُّهْرِيَّ يَقُوْلُ:
لَوْلاَ أَنَّ زَيْدَ بنَ ثَابِتٍ كَتَبَ الفَرَائِضَ، لَرَأَيْتُ أَنَّهَا سَتَذْهَبُ مِنَ النَّاسِ !   يعني اگر زید نبود فرائض (احکام دین ) نابود شده بود ؟!
 
 
مروان یهودی بر زید یهودی نماز خواند:
 
لَمَّا مَاتَ زَيْدُ بنُ ثَابِتٍ، وَصَلَّى عَلَيْهِ مَرْوَانُ، وَنَزَلَ نِسَاءُ العَوَالِي، وَجَاءَ نِسَاءُ الأَنْصَارِ، فَجَعَلَ خَارِجَةُ يُذَكِّرُهُنَّ اللهَ: لاَ تَبْكِيْنَ عَلَيْهِ.
فَقُلْنَ: لاَ نَسْمَعُ مِنْكَ، وَلَنَبْكِيَنَّ عَلَيْهِ ثَلاَثاً، وَغَلَبْنَهُ.
 
3نفر یهودی از 4 نفر قران را در زمان رسول خدا ص جمع کردند :
 
وَرَوَى: قُرَّةُ، عَنِ ابْنِ سِيْرِيْنَ، قَالَ:
جَمَعَ القُرْآنَ عَلَى عَهْدِ رَسُوْلِ اللهِ: أُبَيٌّ، وَعُثْمَانُ، وَزَيْدٌ، وَتَمِيْمٌ الدَّارِيُّ.
 
 
 
عمر به زید بن ثابت گفت: علی قرآنی تألیف کرده که در آن فضایح مهاجران و انصار آمده و ما باید قرآنی تألیف کنیم که از این رسوایی‌ها، تهی باشد...البته ضربه کاری به مسلمین همین درامیختن ناسخ ومنسوخ ایات بود که شعله اختلاف را تا قیام قائم عج ( که یاتی بکتاب جدید)  بین مسلمین روشن نمود !

در این احادیث بخاری ومسلم دقت کنید وبعد بگویید قرائت وقرآن زید بن ثابت چه اشکالی داشت که ابن مسعود رض اینقدر برآشفت و با عثمان درگیر شد و خطبه خواند وگفت مصاحفتان را از عثمان مخفي كنيد و... ؟! :حَدَّثَنَا عُمَرُ بْنُ حَفْصٍ حَدَّثَنَا أَبِي حَدَّثَنَا الْأَعْمَشُ حَدَّثَنَا شَقِيقُ بْنُ سَلَمَةَ قَالَ خَطَبَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مَسْعُودٍ فَقَالَوَاللَّهِ لَقَدْ أَخَذْتُ مِنْ فِي رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِضْعًا وَسَبْعِينَ سُورَةً وَاللَّهِ لَقَدْ عَلِمَ أَصْحَابُ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنِّي مِنْ أَعْلَمِهِمْ بِكِتَابِ اللَّهِ وَمَا أَنَا بِخَيْرِهِمْ قَالَ شَقِيقٌ فَجَلَسْتُ فِي الْحِلَقِ أَسْمَعُ مَا يَقُولُونَ فَمَا سَمِعْتُ رَادًّا يَقُولُ غَيْرَ ذَلِكَ .بخاری وفي مسلم أن ابن مسعود رد نصيحة من نصحه بالقراءة على قراءة زيد قائلا : " على قراءة من تأمروني أن أقرأ ؟! فلقد قرأت على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بضعاً وسبعين سورة ، ولقد عَلِم أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أنيّ أعلمهم بكتاب الله ولو أعلم أن أحداً أعلم مني لرحلت إليه ، قال شقيق : فجلست في حَلَق أصحاب محمد صلى الله عليه وآله وسلم فما سمعت أحدا يردُّ ذلك عليه ولا يعيبه
 
قَالَ الزُّهْرِىُّ فَأَخْبَرَنِى عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُتْبَةَ أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ مَسْعُودٍ كَرِهَ لِزَيْدِ بْنِ ثَابِتٍ نَسْخَ الْمَصَاحِفِ وَقَالَ يَا مَعْشَرَ الْمُسْلِمِينَ أُعْزَلُ عَنْ نَسْخِ كِتَابَةِ الْمُصْحَفِ وَيَتَوَلاَّهَا رَجُلٌ وَاللَّهِ لَقَدْ أَسْلَمْتُ وَإِنَّهُ لَفِى صُلْبِ رَجُلٍ كَافِرٍ يُرِيدُ زَيْدَ بْنَ ثَابِتٍ وَلِذَلِكَ قَالَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مَسْعُودٍ يَا أَهْلَ الْعِرَاقِ اكْتُمُوا الْمَصَاحِفَ الَّتِى عِنْدَكُمْ وَغُلُّوهَا فَإِنَّ اللَّهَ يَقُولُ (وَمَنْ يَغْلُلْ يَأْتِ بِمَا غَلَّ يَوْمَ الْقِيَامَةِ) فَالْقُوا اللَّهَ بِالْمَصَاحِفِ. قَالَ الزُّهْرِىُّ فَبَلَغَنِى أَنَّ ذَلِكَ كَرِهَهُ مِنْ مَقَالَةِ ابْنِ مَسْعُودٍ رِجَالٌ مِنْ أَفَاضِلِ أَصْحَابِ النَّبِىِّ -صلى الله عليه وسلم-. قَالَ هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ. وَهُوَ حَدِيثُ الزُّهْرِىِّ لاَ نَعْرِفُهُ إِلاَّ مِنْ حَدِيثِهِ.ترمذی
 
حدثنا عبد الله قال حدثنا عبد الله بن محمد بن النعمان قال : حدثنا سعيد بن سليمان قال : حدثنا أبو شهاب ، عن الأعمش ، عن أبي وائل قال : خطبنا ابن مسعود على المنبر فقال : « ومن يغلل يأت بما غل يوم القيامة (.) غلوا مصاحفكم (زنجير ومخفی کنيد)، وكيف تأمروني أن أقرأ على قراءة زيد بن ثابت ، وقد قرأت من في رسول الله صلى الله عليه وسلم بضعا وسبعين سورة ، وأن زيد بن ثابت ليأتي مع الغلمان له ذؤابتان (دو رشته موی بافته مثل یهود) ، والله ما أنزل من القرآن إلا وأنا أعلم في أي شيء نزل ، ما أحد أعلم بكتاب الله مني ، وما أنا بخيركم ، ولو أعلم مكانا تبلغه الإبل أعلم بكتاب الله مني لأتيته » قال أبو وائل : فلما نزل عن المنبر جلست في الحلق فما أحد ينكر ما قال حدثنا عبد الله قال حدثنا محمد بن يحيى قال : حدثنا أحمد بن يونس ، وسعيد بن سليمان قالا : حدثنا أبو شهاب بهذا حدثنا عبد الله قال حدثنا أحمد بن منصور بن سيار قال : حدثنا أحمد بن عبد الله بن يونس قال : حدثنا أبو شهاب بهذا .كتاب المصاحفأبو بكر بن أبي داود السجستاني عبد الله بن بن سليمان بن الأشعثسنة الولادة 230هـ/ سنة الوفاة 310هـ
آیا درباره زید بن ثابت یک حدیث مانند انچه که درباره ابن مسعود امده وجود دارد ؟؟؟!!!!
 
البته بر خردمندان آشکار است که دلیل استفاده خلفا از زید بن ثابت بچه سال با وجود خبرگانی مانند امام علی ع وابن مسعود وابی بن کعب بیجهت نبود چرا که این زید یهودی بود ودر سقیفه فریاد میزد با صاحبتان ابوبکر بیعت کنید بروایت ابن کثیر و...
 
 
در دانایی زید بن ثابت همین بس که او دایی و خاله و عمه را از ارث بردن محروم و سهم آنان را به بیت المال واریز می نمود (بخاري، 1398ق، ج 8 ،ص 373
چرا ؟ چون در تورات چنین است .
 
از محمد بن سیرین روایت شده است که غلام عمر بن خطاب از دنیا رفت، پسر عمر از زید پرسید «: آیا دختران عمر از او ارث می برند؟» زید گفت «: نه، ولی اگر تو بخواهی، به آنان ارث می دهم (» دارمی، 1349 ،ج 2 ،ص 397 .(
همچنین معتضد از ابو حازم قاضی پرسید «: اصحاب، همگی معتقدند اولوالأرحام 
خویشاوندان) ارث می برند، اما زید بن ثابت چنین اعتقادي نداشت. آیا او از ابوبکر و عمر و عثمان حکم محرومیت ارث ذوي الارحام را روایت میکرد؟» قاضی جواب داد: «هر کس چنین چیزي را از آنان روایت کرده باشد، دروغ گفته است (» طوسی، 1387ق، ج 30 ،ص 2 ؛ ابن حجر عسقلانی، 1325ق، ج 3 ،ص 345 .( از کسانی که در امر تقسیم ارث به این داناترین افراد اعتراض میکرد، ابن عباس بود. وي از زید پرسید «: آیا تو در کتاب خدا د یده اي که ثلث بقیه ارث به مادر می رسد؟» وي گفت «: تو به نظر خودت عمل می کنی و من به نظر خودم (» دارمی، 1349 ،ج 2 ،ص 346 (و نیز می گفت «: یا آ زید از خدا نمیترسد که فرزند پسر (نوه) را
 
مانند پسرمی داند، اما پدر پدر (پدر بزرگ) را پدر نمیداند (» طوسی، 1387ق، ج 29 ، ص 182
 
 
علاوه بر شهادت امام باقر ع مبنی بر جاهلیت (یهودیت) بودن احکام زید بن ثابت و تصریح بزرگان صحابه مانند ابن مسعود رض وابی بن کعب رض ، رفتار واقوال زید گواهیان دیگری هستند مبنی بر یهودی بودن وی : 
 
 با وجود پسر مادربزرگ ارث نمیبرد ! 
- قولُ زيدٍ بنِ ثابتٍ : لا ترثُ الجدةُ وابنُها حيٌّ
الراوي : - | المحدث : الإمام أحمد | المصدر : مسائل أحمد لأبي داودالصفحة أو الرقم : 301 | خلاصة حكم المحدث : سعيد لم يجيء به هكذا فلا أدري هو صحيح أم لا؟
 
روى عكرمة قال : أرسل ابن عباس إلى زيد بن ثابت يسأل عن امرأة تركت زوجها وأبويها. قال : للزوج النصف، وللأم ثلث ما بقي. فقال : تجده في كتاب الله أو تقول برأي؟ قال : أقوله برأي؛ لا أفضل أما على أب.
این احکام از کجاست ؟
در شريعت يهود بر اساس عهد قديم تا زماني كه در خانواده اي فرزند پسر وجود داشته باشد، ارث متوفي به دختران نمي رسد. (عهد قديم، اعداد، باب 27، آية 8)

- رأيتُ زيدَ بنَ ثابتٍ رضيَ اللَّهُ عنهُ يبولُ قائمًا
الراوي : قبيصة بن ذؤيب | المحدث : العيني | المصدر : نخب الافكارالصفحة أو الرقم : 13/385 | خلاصة حكم المحدث : إسناده صحيح | أحاديث مشابهة
 
- عن زَيدِ بنِ ثابتٍ رَضِيَ اللهُ عنه، قال: ليس يومُ عاشوراءَ باليومِ الذي يقولُهُ الناسُ، إنَّما كان يومَ تُستَرُ فيه الكعبةُ، وكان يدورُ في السَّنةِ، وكانوا يأتونَ فلانًا اليهوديَّ -يَعْني- ليحسِبَ لهم، فلمَّا ماتَ اليهوديُّ أَتَوْا زَيدَ بنَ ثابتٍ فسألوهُ.
الراوي : خارجة بن زيد بن ثابت | المحدث : ابن حجر العسقلاني | المصدر : فتح الباري لابن حجرالصفحة أو الرقم : 4/291 | خلاصة حكم المحدث : إسناده حسن
 
تایید زید توسط عمر وعثمان :- عن زيد بن ثابت أنه قال : أدركتُ الخليفتينِ يعني عمرَ وعثمانَ يقولان في الجدّ بقولِي
الراوي : زيد بن ثابت | المحدث : ابن عبدالبر | المصدر : التمهيدالصفحة أو الرقم : 11/101 | خلاصة حكم المحدث : هذا أصح عنه
 
- قرأتُ من في رسولِ اللهِ سبعينَ سورةً وإنَّ زيدَ بنَ ثابتٍ لهُ ذؤابةٌ في الكتابِ
الراوي : عبدالله بن مسعود | المحدث : أحمد شاكر | المصدر : تخريج المسند لشاكرالصفحة أو الرقم : 5/325 | خلاصة حكم المحدث : إسناده صحيحالتخريج : أخرجه النسائي (5063)، وابن حبان (7064)، والطبراني (9/68) (8428) باختلاف يسير |  شرح حديث مشابه
 
- أَقْرأَني رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ سبعينَ سورةً، أحْكَمْتُها قبْلَ أنْ يُسْلِمَ زيدُ بنُ ثابتٍ.
الراوي : عبدالله بن مسعود | المحدث : الحاكم | المصدر : المستدرك على الصحيحينالصفحة أو الرقم : 2938 | خلاصة حكم المحدث : [سكت عنه وقال في المقدمة رواته ثقات احتج بمثله الشيخان أو أحدهما]
- قرأْتُ مِن في رسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم سبعينَ سورَةً وإنَّ َزيدَ بنَ ثابِتٍ لذو ذؤابتينِ في الكتابِ
الراوي : عبدالله بن مسعود | المحدث : البوصيري | المصدر : إتحاف الخيرة المهرةالصفحة أو الرقم : 7/288 | خلاصة حكم المحدث : إسناده صحيحالتخريج : أخرجه النسائي (5064)، وأحمد (3906) باختلاف يسير |  شرح حديث مشابه
- قالَ أبو هريرةَ حينَ ماتَ زيدُ بنُ ثابتٍ اليومَ ماتَ خيرُ(حبر) هذهِ الأمَّةِ وعسى اللَّهُ أن يجعلَ في ابنِ عبَّاسٍ منهُ خلَفًا
الراوي : يحيى بن سعيد | المحدث : الشوكاني | المصدر : در السحابةالصفحة أو الرقم : 362 | خلاصة حكم المحدث : إسناده رجاله رجال الصحيح
- عن خارجةَ بنِ زيدٍ بنِ ثابتٍ عن أبيه : أنه كان يُوَرِّثَ ثلاثَ جدَّاتٍ إذا استوَينَ ، ثنتانِ من قِبَلِ الأبِ ، وواحدةٌ من قبلِ الأمِّ
الراوي : خارجة بن زيد بن ثابت | المحدث : ابن حجر العسقلاني | المصدر : التلخيص الحبيرالصفحة أو الرقم : 3/1073 | خلاصة حكم المحدث : عن زيد نحوه، لكن قال: ثنتين من قبل الأم وواحدة من قبل الأب، من طرق عن زيد بن ثابت وكلها منقطعة
- عن زيدِ بن ثابتٍ قال : نزلتْ هذه الآية { وَمَن يَقْتلْ مُؤْمِنًا مُتَعَمِّدًا فَجَزَاؤُهُ جَهَنَّمُ خَالِدًا فِيهَا } الآية كلُّها التي نزلتْ في الفرقانِ بستةِ أشهرٍ
الراوي : زيد بن ثابت | المحدث : النسائي | المصدر : سنن النسائيالصفحة أو الرقم : 4006 | خلاصة حكم المحدث : [فيه] محمد بن عمرو لم يسمعه من أبي الزناد
 
- عن عُمرَ بنِ الخطَّابِ أنه قال : يا زيدُ بنَ ثابتٍ ، أما علِمتَ أنا كنا نَقرَأُ فيما نَقرَأُ . أن لا تَنتَفوا مِن آبائِكم فإنه كُفرٌ بكم قال : بَلى
الراوي : أبو عدي الكندي | المحدث : البوصيري | المصدر : إتحاف الخيرة المهرةالصفحة أو الرقم : 4/ 163 | خلاصة حكم المحدث : إسناده رجاله ثقات
 حتی ابن عباس را قبول نداشته : 
- عن عِكرمةَ قال : أرسل ابنُ عبَّاسٍ إلى زيدِ بنِ ثابتٍ : أتجِدُ في كتابِ اللهِ للأمِّ ثلثَ ما بَقي ؟ فقال : إنَّما أنت رجلٌ تقولُ برأيِك وأنا رجلٌ أقولُ برأيي
الراوي : عكرمة مولى ابن عباس | المحدث : ابن حجر العسقلاني | المصدر : موافقة الخبر الخبرالصفحة أو الرقم : 1/163 | خلاصة حكم المحدث : موقوف صحيح | أحاديث مشابهة
 
- عن زَيدِ بنِ ثابِتٍ أنَّه سُئِلَ عن زَوجٍ وأُختٍ لِأبٍ وأُمٍّ؟ فأُعطيَ الزَّوجُ النِّصفَ، والأُختُ النِّصفَ. فكُلِّمَ في ذلك، فقال: حَضَرتُ رَسولَ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ قَضى بذلك.
الراوي : زيد بن ثابت | المحدث : أحمد شاكر | المصدر : عمدة التفسيرالصفحة أو الرقم : 1/616 | خلاصة حكم المحدث : [أشار في المقدمة إلى صحته]
 
- أنَّ زيدَ بنَ ثابتٍ قال : فقَدتُ آيةً من سورةٍ كنتُ أسمعُ رسولَ اللهِ صلَّى اللهُ عليْهِ وسلَّمَ يقرَؤها : مِنَ الْمُؤْمِنِينَ رِجَالٌ صَدَقُوْا مَا عَاهَدُوْا اللَّهَ عَلَيْهِ فَمِنْهُمْ مَنْ قَضَى نَحْبَهُ [ الأحزاب : 23 ] فالتَمستُها فوجدتُها مع خُزيمةَ بنِ ثابتٍ أو أبي خُزيمةَ فألحقتُها في سورتِها . قال الزهريُّ : فاختَلفوا يومئذٍ في التابوتِ والتَّابوهِ ، فقال القُرَشيُّونَ : التابوتُ وقال زيدٌ : التَّابوهُ ، فرُفِعَ اختلافُهُم إلى عثمانَ فقال : اكتُبوه التابوتَ ، فإنَّهُ نزل بلِسانِ قُرَيشٍ ، قال الزُّهريُّ : فأخبرَني عبدُ اللهِ بنُ عبدِ اللهِ بنِ عتبةَ أنَّ عبدَ اللهِ بنَ مسعودٍ كرِهَ لِزيدِ بنِ ثابتٍ نَسْخَ المصاحِفِ ، وقال : يا مَعشرَ المسلمين ، أُعزَلُ عن نَسْخِ كتابةِ المصاحِفِ ، ويَتولَّاها رجلٌ ، واللهِ لقَد أسلمتُ وإنَّهُ لَفي صُلبِ رجلٍ كافرٍ يريدُ زيدَ بنَ ثابتٍ ولذلك قالَ عبدُ اللهِ بنُ مَسعودٍ : يا أهلَ القُرآنِ اكتُموا المصاحِفَ الَّتي عندَكم وغُلُّوها ، فإنَّ اللهَ يقولُ : وَمَنْ يَغْلُلْ يَأْتِ بِمَا غَلَّ يَوْمَ الْقِيَامَةِ [ آل عمران : 161 ] فالقَوْا اللَّهَ بالمصاحفِ ، قال الزهريُّ : فبلَغَني أنَّ ذلكَ كرِهَه مِن مقالةِ ابنِ مسعودٍ رِجالٌ من أصحابِ رسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ
الراوي : زيد بن ثابت | المحدث : ابن العربي | المصدر : أحكام القرآنالصفحة أو الرقم : 2/608 | خلاصة حكم المحدث : صحيح لا يعرف إلا من حديث الزهري |  شرح حديث مشابه
 
- أن مُعاوِيَة بن أبي سفيان كتب إلى زيد بن ثابت يسأله عن الجد فكتب إليه أنك كتبت إلي تسألني عن الجد والله أعلم وذلك مما لم يكن يقضي فيه إلا الأمراء يعني الخلفاء وقد حضرت الخليفتين قبلك يعطيانه النصف مع الأخ الواحد والثلث مع الاثنين فإن كثر الأخوة لم ينقصاه من الثلث
الراوي : يحيى بن سعيد | المحدث : ابن حزم | المصدر : المحلىالصفحة أو الرقم : 9/285 | خلاصة حكم المحدث : [فيه] يحيى لم يدرك أحدا من هؤلاء | الصحيح البديل | أحاديث مشابهة
   
 عن زيدِ بنِ ثابتٍ قال: إن الجَدَّ أبا الأَبِ معه الأخوةُ مِن الأَبِ لم يَكُنْ يقضى بينهم إلا أميرُ المؤمنين، يَكْثُرُ الأخوةُ حينًا، ويُقِلُّون حينًا، فلم يَكُنْ بينهم فريضةٌ نعلمُها مفروضةٌ، إلا أن أميرَ المؤمنين كان إذا أُتِيَ يُسْتَفْتَي فيهم يُفْتِي بينهم بالوجهِ الذي يَرى فيهم على قَدْرِ كَثْرَةِ الأخوةِ وقلَّتِهم.
الراوي : خارجة بن زيد بن ثابت | المحدث : ابن حزم | المصدر : المحلىالصفحة أو الرقم : 9/283 | خلاصة حكم المحدث : لا سبيل إلى أن يوجد عنه أحسن من هذا الإسناد في شيء مما روي عنه في الجد إلا قوله في الخرقاء
 
- خطَبَنا ابنُ مَسعودٍ، فقال: كيف تأمروني أقرأُ؟ على قراءةِ زيدِ بنِ ثابتٍ ، بعدما قرأتُ من في رسولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم بضعًا وسبعين سورةً، وإن زيدًا مع الغلمانِ له ذؤابَتان.
الراوي : عبدالله بن مسعود | المحدث : الألباني | المصدر : صحيح النسائيالصفحة أو الرقم : 5079 | خلاصة حكم المحدث : صحيحالتخريج : أخرجه النسائي (5064) واللفظ له، وأحمد (3906) باختلاف يسير |  شرح الحديث
 
وهمکاری زید یهودی با مروان یهودی "
 
- لَمَّا نزَلتْ:{إِذَا جَاءَ نَصْرُ اللَّهِ وَالْفَتْحُ}، قرَأها رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ حتَّى ختَمها، ثمَّ قال: أنا وأصحابي حَيِّزٌ والنَّاسُ حَيِّزٌ، لا هِجرةَ بعدَ الفتحِ، قال أبو سَعيدٍ: فحدَّثْتُ بذلكَ مرْوانَ بنَ الحَكَمِ -وكان على المدينةِ- فقال: كَذَبْتَ، وعندَهُ زَيْدُ بنُ ثابتٍ، ورافعُ بنُ خَديجٍ، وهما معه على السَّريرِ، فقُلْتُ: أَمَا إنَّ هذَيْنِ لو شاءا حدَّثاكَ، ولكنَّ هذا -يعني زَيْدَ بنَ ثابتٍ- يخافُ أنْ تَعْزِلَهُ عنِ الصَّدَقةِ، وهذا يخافُ أنْ تَعْزِلَهُ عن عِرَافةِ قومِهِ -يعني رافعَ بنَ خَديجٍ- وهُما معه، قال: فشَدَّ ذلكَ عليَّ بِدِرَّتِهِ، فلَمَّا رَأَيَا ذلكَ قالا: صدَقَ.
الراوي : أبو سعيد الخدري | المحدث : شعيب الأرناؤوط | المصدر : تخريج مشكل الآثارالصفحة أو الرقم : 2629 | خلاصة حكم المحدث : رجاله ثقات رجال الصحيح إلا أن أبا البختري_ واسمه سعيد بن فيروز_ لم يسمع من أبي سعيد الخدري فيما قاله أبو داود وأبو حاتم
 
ذو ابتان در
عبري بدانها پِؤُت (مفرد: پِؤُ) گفته میشد.
 
 ؟!چرا احمد حنیل جمله « یهودي با دو زلف آویخته از کنار گوشهایش» را پس از مدتی از مسندش حذف نمود
 
3743 حَدَّثَنَا وَكِيعٌ ، عَنْ سُفْيَانَ ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ ، عَنْ خُمَيْرِ بْنِ مَالِكٍ ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ ، قَالَ : قَرَأْتُ مِنْ فِي رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ سَبْعِينَ سُورَةً ، وَإِنَّ زَيْدَ بْنَ ثَابِتٍ 
 .مسند احمد . لَهُ ذُؤَابَةٌ فِي الْكُتَّابِ
https://islamarchive.cc/hadith_mp3/new_mp3/134258.mp3
 
5024 أخبرني إبراهيم بن يعقوب ، قال : حدثنا سعيد بن سليمان ، قال : حدثنا أبو شهاب ، قال : حدثنا الأعمش ، عن أبي وائل قال : خطبنا ابن مسعود فقال : كيف تأمروني أقرأ على قراءة زيد بن ثابت بعد ما قرأت من في رسول الله صلى الله عليه وسلم بضعا وسبعين سورة ، وإن زيدا مع الغلمان له ذؤابتان * . ( السنن الصغرى للنسائي - - 5024 )
 
 حدثنا الحسين بن إسحاق التستري ، ثنا عثمان بن أبي شيبة ، ثنا محمد بن أبي عبيدة ، ثنا أبي ، عن الأعمش ، عن أبي رزين ، عن زر بن حبيش ، قال : قال عبد الله بن مسعود : لقد قرأت من في رسول الله صلى الله عليه وسلم بضعا وسبعين سورة وإن زيد بن ثابت له ذؤابتان * . ( المعجم الكبير للطبراني - - 8361 )
 
خزرج هم نام یک پسر زید بن ثابت است چرا خزرج ؟ حزرج اسمی اصیل یهودی است .
زیدبن ثابت در سن 56 سالگی مرد ومروان حکم یهودی بر وی نماز خواند !
مَروان بن حَکَم بن اَبی العاص بن اُمیِّه (۲-۶۵ق)
 
مروان حکم اموی یهودی داماد عثمان در جنگ جمل تیری زد و طلحه را کشت و در پایان نبرد که با پیروزی امیرالمومنین (ع) توام بود، اسیر شد؛ اما مروان حسنین (ع) را شفیع قرار داد و مولای متقیان (ع) او را رها کرد.
پس از رها کردن مروان به حضرت عرض کردند که لااقل از او بیعت بگیرد. اما امیرالمومنین پاسخی شگفت انگیز به این شرح داد: من احتیاجی به بیعت او ندارم، همانا دست او دست یهودی است. اگر بیست‌بار هم با من با دستش بیعت کند باز حیله و مکر خواهد کرد. این روایت در خطبه ۷۳ کتاب شریف «نهج البلاغه» آمده است و همچنین در «انساب الاشراف» بلاذری درج شده است.
 
مغیرة بن شعبه هم یهودی بود واز حزب سقیفه .
 
بحث سر اینه که چرا عثمان  از امیر المومنین ع و ابن مسعود رض که بروایات صحیح اهل سنت همراه وداناترین به قران بودند استفاده نکرد  و یک یهودی بنام زید بن ثابت  مامور این امر مهم کرد ؟
مهمترین نقشه یهود هم توسط عمر وعثمان و زید بن ثابت وکعب الاحبار و معاویه اجرا شد ، عمر با قدرت دادن وحمایت از زید بن ثابت یهودی و دستور به تجرید قران (جردو القران صححه الذهبی والالبانی) از احاديث رسول ص و منع احادیث رسول خدا ص وزندانی کردن اصحاب وآتش زدن احادیث پیامبر ص و عشق به یهود و تورات ، عثمان هم با مامور کردن زید بن ثابت به جمع قرآن مطابق قرائت یهود (درامیختن ناسخ ومنسوخ مخصوصا ایات جهادی سوره توبه) و قتل ابن مسعود و ابوذر و...، و معاویه هم با تبلیغ تورات وآزاد گذاشتن کعب و تبلیغ جبر گرایی و جعل حدیث و سانسور احادیث به نفع خلفا وحجاج لعين هم با تغيير در مصاحف وسركوب قرائات غير از مصحفش بالاترین ضربه را به اسلام وبشریت زدند .

وفتوحات غیرانسانی خلفا را توجیه کردند در حالیکه اگر حق به حقدار یعنی مولا علی ع رسیده بود با روش خودش که رحمت و سمحه بود همه جهان را با صلح به اسلام دعوت میکرد مانند دعوت یمن به اسلام . برخلاف دعوت خشن خلفای یهودی سقیفه که منجر به تنفر ملل دنیا از اسلام و دشمنی با اسلام  وتعطیلی فتوحات و توقف گسترش اسلام و حوادث ناگوار قرون بعد گردید 
 

 

 لامنس ‍ شرق شناس معروف که دشمن اسلام ناب نبوی وعلوی است سخنی جالب دارد :

ما مسيحيان بايد مجسمه معاويه را از طلا بسازيم و در شام نصب كنيم. زيرا اگر معاويه اسلام را از مسير خود منحرف نمى ساخت امروز همه اروپا مسخر اسلام شده و آن را پذيرفته بود.

سیدمحمد رشید رضا، مؤلف تفسیر المنار می گوید: یکی از دانشمندان بزرگ آلمان به عده ای از مسلمانان گفت: «شایسته است ما مجسمه معاویة بن ابی سفیان را از طلا بریزیم و در برلن (پایتخت آلمان) نصب کنیم!

گفتند: برای چه؟!

گفت: زیرا معاویه بود که رژیم دموکراتیک حکومت اسلامی را به حکومت استبدادی مبدل کرد و اگر او، این ضربه را به اسلام نزده بود، اسلام همه جهان را می گرفت و اکنون ما آلمانی ها و سایر کشورهای اروپایی، عرب و مسلمان بودیم

لانه هو الذی حول نظام الحکم الاسلامی عن قاعدته الدیمقراطیه الی عصبیّه الغلب، و لولا ذلک اعمّ الاسلام العالم کلّه، ولکنّا نحن الآلمان و سائر شعوب اروبه عرباً مسلمین.

زیرا اگر رفتار معاویه نبود، اسلام سراسر جهان را فرا گرفته بود و مردم آلمان و حتی سایر کشورهای اروپایی همه مسلمانانی عرب بودیم.»

تفسیر المنار، ج 11، ص 260 

ضمنا باید مواظب نسخ خطی بود چون یهود استاد تحریف ونسل سقیفه بدنبال تحریف و نابودی اثار و یهودیسازی تاریخ ومدنیت هستند .
همچنانکه قبلا در مقاله tahrif مواردی از سانسور وقیچی وهابیون وسلفیه را اوردیم .
 
 
تحریف کتب و خیانت :
 
https://sites.google.com/site/hojjah/tahrif.doc
 
قال الله تعالي :لَتَجِدَنَّ أَشَدَّ النَّاسِ عَدَاوَةً لِّلَّذِينَ آمَنُواْ الْيَهُودَ وَالَّذِينَ أَشْرَكُواْ وَلَتَجِدَنَّ أَقْرَبَهُمْ مَّوَدَّةً لِّلَّذِينَ آمَنُواْ الَّذِينَ قَالُوَاْ إِنَّا نَصَارَى ذَلِكَ بِأَنَّ مِنْهُمْ قِسِّيسِينَ وَرُهْبَانًا وَأَنَّهُمْ لاَ يَسْتَكْبِرُونَ {المائدة/82}