تحليل حوادث واصل سقيفه وغصب خلافت
ان الله اصطفي آدم و نوحاً و آل ابراهيم و آل عمران علي العالمين۔“ آل عمران۔۳۳
الله متعال برميگزيند ...
(و ما كان لمؤ من و لا مؤ منه اذا قضى اللّه و رسوله امرا ان يكون لهم الخيره من امرهم و من يعص اللّه و رسوله فقد ضل ضلالا مبينا)36 احزاب (هيچ مرد مؤ من و زن مؤ منه اى را نمى رسد كه وقتى خدا و رسول او، امرى را مورد حكم قرار دهند، باز هم آنان خود را در آن امر مختار بدانند، و كسى كه خدا و رسولش را نافرمانى كند به ضلالتى آشكار گمراه شده است )
همانگونه كه در قرآن مجيد واخبار صحيح آمده بزرگترين گناهان كه سببب بزرگترين مشكلات شدند اول تكبر بعد حرص بعد حسد ابليس واتباعش بود كه ادم ع وفرزندانش را بدبخت نمود . حال ببينيد كه اين سه خصلت بطور كامل در منافقين ومنافقات قريش وجود داشت وچه بسر بشريت داد :
في وصية النبي صلى الله عليه
وآله إلى علي عليه السلام: يا علي أنهاك عن ثلاث خصال [عظام]: الحسد والحرص والكبر .خصال
وقال عليه السلام: هلاك الناس
في ثلاث: الكبر والحرص والحسد .كشف الغمه
بالإسناد إلى الصدوق، عن محمد بن شاذان، عن أحمد بن عثمان،
عن محمد بن محمد بن الحارث، عن صالح بن سعيد، عن عبدالهيثم، عن المسيب، عن محمد بن
السائب، عن أبي صالح، عن ابن عباس رضي الله عنه (2) قال: قال إبليس لنوح عليه
السلام: لك عندي يد ساعلمك خصالا "، قال نوح: وما يدي عندك ؟ قال: دعوتك على قومك
حتى أهلكهم الله جميعا "، فإياك والكبر، وإياك والحرص، وإياك والحسد، فإن الكبر هو
الذي حملني على أن تركت السجود لآدم فأكفرني وجعلني شيطانا " رجيما "، وإياك والحرص
فإن آدم ابيح له الجنة ونهي عن شجرة واحدة فحمله الحرص على أن أكل منها، وإياك
والحسد فإن ابن آدم حسد أخاه فقتله، فقال نوح: فأخبرني متى تكون أقدر على ابن آدم ؟
قال: عند الغضب.قصص الانبياء
الحسين بن محمد، عن أحمد بن
إسحاق، عن بكر بن محمد، عن أبي بصير قال: قال أبو عبد الله عليه السلام: اصول الكفر
ثلاثة: الحرص والاستكبار والحسد فأما الحرص فان آدم عليه السلام حين نهي عن الشجرة
حمله الحرص على أن أكل منها وأما الاستكبار فابليس حين امر بالسجود لادم استكبر،
وأما الحسد فابنا آدم حيث قتل أحدهما صاحبه . كافي
عن علي، عن أبيه وعلي بن محمد جميعا، عن القاسم بن محمد، عن سليمان المنقري، عن عبد
الرزاق بن همام، عن معمر بن راشد، عن الزهري محمد ابن مسلم بن عبيدالله قال: سئل
علي بن الحسين عليهما السلام: اي الاعمال أفضل عند الله ؟ قال: ما من عمل بعد معرفة
الله عزوجل ومعرفة رسوله صلى الله عليه وآله أفضل من بغض الدنيا، فان لذلك لشعبا
كثيرة، وللمعاصي شعب، فأول ما عصى الله به الكبر معصية إبليس حين " أبى واستكبر
وكان من الكافرين " (3) ثم الحرص وهي معصية آدم وحوا عليهما السلام حين قال الله
عزوجل لهما " كلا من حيث شئتما ولا تقربا هذه الشجرة فتكونا من الظالمين " (4)
فأخذا ما لا حاجة بهما إليه، فدخل ذلك على ذريتهما إلى يوم القيامة، وذلك أن أكثر ما يطلب ابن آدم ما لا حاجة به إليه. ثم
الحسد وهي معصية ابن آدم حيث حسد أخاه فقتله، فتشعب من ذلك حب النساء، وحب الدنيا،
وحب الرياسة، وحب الراحة، وحب الكلام، وحب العلو والثروة، فصرن سبع خصال فاجتمعن
كلهم في حب الدنيا فقالت الانبياء والعلماء بعد معرفة ذلك: حب الدنيا رأس كل خطيئة،
والدنيا دنياء ان دنيا بلاغ ودنيا ملعونة .كافي
اضداد اين سه خصلت زشت : تواضع ضد تكبر ، رضا وخشنودي الهي ضد حسد و قناعت ضد حرص
واز عامه :
إياكم والكبر فإن إبليس حمله الكبر على أن لا يسجد لآدم وإياكم والحرص فإن آدم حمله الحرص على أن أكل من الشجرة وإياكم والحسد فإن ابنى آدم قتل أحدهما صاحبه حسدًا فهن أصل كل خطيئة (ابن عساكر عن ابن مسعود)
اصل واساس هر گناهي اين سه وپژگي است !
40334- عن ابن مسعود أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : قال ثلاث هن أصل كل خطيئة فاتقوهن واحذروهن وثلاث إذا ذكرن فامسكوا إياكم والكبر فإن إبليس إنما منعه الكبر أن يسجد لآدم وفى لفظ حمله الكبر على أن لا يسجد لآدم وإياكم والحرص فإن آدم إنما حمله الحرص على أن يأكل من الشجرة وإياكم والحسد فإن أبنى آدم إنما قتل أحدهما صاحبه حسدا فهو أول كل خطيئة فاتقوهن واحذروهن والثلاث إذا ذكر القدر فأمسكوا وإذا ذكر النجوم فأمسكوا وإذا ذكر أصحابى فأمسكوا (ابن عساكر)
الله اعلم حیث یجعل رسالته سوره انعام ، 124
الله تعالي داناتر است كه كجا قرار دهد رسالتش را .
يكي از احاديث صحيح و مسلمي كه حجت قاطع است بر عقيده شيعه ، ومنهدم عقيده سقيفه گرايان ، حديث اعلان سوره برائت توسط امام امير المومنين ع و عزل ابوبكر و گريه وبرگشت وي است كه نواصب منتهاي زورشان را زده اند تا آنرا تحريف وسانسور كنند اما بحمد الله كه نتوانسته اند ... چون : والله مخرج ما كنتم تكتمون !
356 - حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ قَالَ حَدَّثَنَا يَعْقُوبُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ قَالَ حَدَّثَنَا ابْنُ أَخِي ابْنِ شِهَابٍ عَنْ عَمِّهِ قَالَ أَخْبَرَنِي حُمَيْدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَوْفٍ أَنَّ أَبَا هُرَيْرَةَ قَالَ
بَعَثَنِي أَبُو بَكْرٍ فِي تِلْكَ الْحَجَّةِ فِي مُؤَذِّنِينَ يَوْمَ النَّحْرِ نُؤَذِّنُ بِمِنًى أَنْ لَا يَحُجَّ بَعْدَ الْعَامِ مُشْرِكٌ وَلَا يَطُوفَ بِالْبَيْتِ عُرْيَانٌ قَالَ حُمَيْدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ ثُمَّ أَرْدَفَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلِيًّا فَأَمَرَهُ أَنْ يُؤَذِّنَ بِبَرَاءَةٌ قَالَ أَبُو هُرَيْرَةَ فَأَذَّنَ مَعَنَا عَلِيٌّ فِي أَهْل مِنًى يَوْمَ النَّحْرِ لَا يَحُجُّ بَعْدَ الْعَامِ مُشْرِكٌ وَلَا يَطُوفُ بِالْبَيْتِ عُرْيَانٌ .بخاری
5464 - عن أبي بكر الصديق أن النبي صلى الله عليه و سلم بعثه ببراءة إلى أهل مكة :
لا يحج بعد العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان ولا يدخل الجنة إلا ص . 536
نفس مسلمة ومن كان بينه وبين رسول الله صلى الله عليه و سلم مدة فأجله إلى مدته والله بريء من المشركين ورسوله
قال : فسار بها ثلاثا ثم قال لعلي عليه السلام : " الحقه فرد علي أبا بكر وبلغها [ أنت ] " . قال : ففعل فلما قدم على النبي صلى الله عليه و سلم أبو بكر بكى . قال : يا رسول الله حدث في شيء ؟ قال : " ما حدث فيك إلا خير ولكن أمرت ألا يبلغه إلا أنا أو رجل مني "
قلت : في الصحيح بعضه
رواه أحمد ورجاله ثقات
لا يؤدي #عني إلا أنا أو رجل مني یعنی هیچ کس بجز علی ع که از منست یا خودم نمیتواند ادا کند .(حق موضوع را)
27420- عن أبى بكر : أن النبى - صلى الله عليه وسلم - بعثه ببراءة إلى أهل مكة لا يحج بعد العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان ولا يدخل الجنة إلا نفس مسلمة من كان بينه وبين رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مدة فأجله إلى مدته والله برىء من المشركين ورسوله فسار بها ثلاثا ثم قال لعلى الحقه فَرُدَّ عَلَىَّ أبا بكر وبلغها أنت ففعل فلما قدم أبو بكر بكى قال يا رسول الله حدث فى شىء قال ما حدث فيك إلا خير ولكن أمرت أن لا يبلغه إلا أنا أو رجل منى (أحمد ، وابن خزيمة ، وأبو عوانة ، والدارقطنى فى الأفراد) [كنز العمال 4389]
أخرجه أحمد (1/3 ، رقم 4) ، قال الهيثمى (3/239) : فى الصحيح بعضه رواه أحمد ورجاله ثقات .
عن الحارث بن مالك قال : خرجت إلى مكة فلقيت سعد بن مالك فقلت له هل سمعت لعلى منقبة قال قد شهدت له أربعه لأن يكون لى إحداهن أحب إلى من الدنيا أعمر فيها ما عمر نوح أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بعث أبا بكر ببراءة إلى مشركى قريش فسار بها يوما وليلة ثم قال لعلى الحق أبا بكر فخذها منه فبلغها ورد على أبا بكر فرجع أبو بكر فقال يا رسول الله هل نزل فى شئ قال لا إلا خيرا إلا أنه ليس يبلغ عنى إلا أنا أو رجل منى أو قال من أهل بيتى .... (ابن جرير)
أخرجه أيضًا : ابن عساكر (42/116) .
خيلي دقت كنيد چقدر ابوبكر پير ضايع شد و گريه كرد در مقابل اين عزل ونصب جواني مثل علي ع براي اينكار بزرگ !!!
احتمالا بعد از اين واقعه بود كه آتش كينه وانتقام در سينه عائشه وقومش (قريش) شعله ور شد كه باسناد صحيح سر رسول الله ص فرياد زد كه چرا علي وفاطمه را بيشتر از من وپدرم دوست داري ؟!
استأذن أبو بكر على رسول الله صلى الله عليه وسلم فسمع صوت عائشة عاليا وهى تقول : والله لقد عرفت أن عليا أحب إليك من أبي ومنِّى ، مرتين ، أو ثلاثا (رواه ابن حجر عسقلاني في فتح الباري بشرح صحيح البخاري : أخرج احمد و ابو داوود و النسايي بسند صحيح عن نعمان بشير) و صححه الالبانی
حتي بروايت صحيحين رسول خدا ص از ترس قوم عائشه نتوانست خانه كعبه را اصلاح كند ؟؟!!!
البته بعد از شهادت رسول خدا ص اين متكبران حسود كه حريص بر امارت ورياست بودند انتقام كينه هايشان را بخوبي از آل الله در جمل وصفين ونهروان وكربلا و كشتن وغارت شيعيان رسول الله ص گرفتند !
ببینید چه اتشی از حسادت وکینه به قریش حسود ومتکبر وارد کرد اینکار پیامبر ص براي جواني مانند علي ع وعزل ابوبکر پير قريش از ابلاغ سوره توبه و غدیر و طیر مشوی وجریان کساء وآیه تطهیر و...
یکی از احادیث صحیح ومتعددی که به الفاظ و متون مختلف در منابع عامه وخاصه امده حدیث بستن درب خانه های اصحاب به مسجد و باز گذاشتن درب خانه امیرالمومنین ع است که منجر به حسادت واعتراض صحابه و عواقب بعدی گردید اما رسول خدا ص خطبه خواندند و گفتند من بدستور خدا کردم مانند همان عزل ابوبکر در ابلاغ سوره برائت و ... تا همگان مقام ال محمد ص را بروشنی بیابند وبفهمند :
فَوَجَدْنَا يُونُسَ قَدْ حَدَّثَنَا قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ وَهْبٍ قَالَ: أَخْبَرَنِي يَعْقُوبُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الزُّهْرِيُّ , عَنْ سُهَيْلِ بْنِ أَبِي صَالِحٍ , عَنْ أَبِيهِ , - وَلَمْ يَذْكُرْ أَبَا هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ - , أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ قَالَ: " لَقَدْ أُوتِيَ عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ ثَلَاثًا , لَأَنْ أَكُونَ أُوتِيتُهُنَّ أَحَبُّ إِلَيَّ مِنْ أَنْ أُعْطَى حُمْرَ النَّعَمِ: جِوَارُ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي الْمَسْجِدِ , وَالرَّايَةُ يَوْمَ خَيْبَرَ , وَالثَّالِثَةُ نَسِيَهَا سُهَيْلٌ ".مشکل الاثار طحاوی
14698 - وعن ابن عمر قال : كنا نقول في زمن رسول الله صلى الله عليه و سلم خير الناس ثم أبو بكر ثم عمر ولقد أوتي ابن أبي طالب ثلاث خصال لأن يكون لي واحدة منهن أحب إلي من حمر النعم : زوجه رسول الله صلى الله عليه و سلم ابنته وولدت له وسد الأبواب إلا بابه في المسجد وأعطاه الراية يوم خيبر
رواه أحمد وأبو يعلى ورجالهما رجال الصحيح
سئل ابن عمر عن علي وعثمان فقال أما علي فلا تسئلوا عنه انظروا الي منزله من رسول الله فانه سد ابوابنا في المسجد واقرأ بابه و اما عثمان فانه أذنب يوم التقي الجمعان ذنبا عظيما فعفا الله عنه و اذنب فيكم ذنبا دون ذلك فقتلتموه ( الطبراني في االاوسط و قال ابن حجر في فتح الباري ج8 وقال اخرجه النسايي و رجاله رجال الصحيح )
1242 - فقالوا : يارسول الله سددت أبوابنا فقال : " ما أنا سددتها و لكن الله سدها ".
** طس
( فتح الباري 14/7 )
** رجاله ثقات
4631 - أخبرنا أبو بكر أحمد بن جعفر بن البزاز ببغداد ثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل حدثني أبي ثنا محمد بن جعفر ثنا عوف عن ميمون أبي عبد الله عن زيد بن أرقم قال : كانت لنفر من أصحاب رسول الله صلى الله عليه و سلم أبواب شارعة في المسجد فقال يوما : سدوا هذه الأبواب إلا باب علي قال : فتكلم في ذلك ناس فقام رسول الله صلى الله عليه و سلم فحمد الله و أثنى عليه ثم قال : أما بعد فإني أمرت بسد هذه الأبواب غير باب علي فقال فيه قائلكم و الله ما سددت شيئا و لا فتحه و لكن أمرت بشيء فاتبعته
هذا حديث صحيح الإسناد و لم يخرجاه
تعليق الذهبي قي التلخيص : صحيح
عصبانیت حسودان قریش از بستن درهایشان :
أخبرنا أحمد بن يحيى قال حدثنا علي بن قادم قال أخبرنا إسرائيل عن عبد الله بن شريك عن الحارث بن مالك قال أتيت مكة فلقيت سعد بن أبي وقا ص فقلت هل سمعت لعلي منقبة قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في المسجد فنودي فينا ليلا ليخرج من المسجد إلا آل رسول الله صلى الله عليه وسلم وآل علي قال فخرجنا فلما أصبح أتاه عمه فقال يا رسول الله أخرجت أصحابك وأعمامك وأسكنت هذا الغلام فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما أنا أمرت بإخراجكم ولا بإسكان هذا الغلام إن الله هو أمر به قال فطر عن عبد الله بن شريك عن عبد الله بن الرقيم عن سعد أن العباس أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال سددت أبوابنا إلا باب علي فقال ما أنا فتحتها ولا سددتها . سنن کبرای نسایی
سعد ابی وقاص گوید رسول خدا گفت بجز ال محمد وال علی از مسجد خارج شوند که صبح عمویش امد وگفت ای رسول خدا اصحاب و اعمامت را از مسجد خارج کردی واین غلام (پسر جوان) یعنی علی ع را ساکن کردی ؟؟!!!رسول خدا ص هم گفت من بامر خدای متعال اورا داخل وشما را خارج نمودم !!!!!
امام بن حجر گفته :الحَدِيث من هَذَا الْبَاب هُوَ حَدِيث مَشْهُور لَهُ طرق مُتعَدِّدَة كل طَرِيق مِنْهَا على انفرادها لَا تقصر عَن رُتْبَة الْحسن ومجموعها مِمَّا يقطع بِصِحَّتِهِ (مجموع طریقش قطع بصحت این حدیث دارد) على طَريقَة كثير من أهل الحَدِيث.... فَهَذِهِ الطُّرُقُ الْمُتَظَاهِرَةُ مِنْ رِوَايَاتِ الثِّقَاتِ تَدُلُّ عَلَى أَنَّ الْحَدِيثَ صَحِيحٌ دَلالَةً قَوِيَّةً ... الكتاب: القول المسدد في الذب عن المسند للإمام أحمد
المؤلف: أبو الفضل أحمد بن علي بن محمد بن أحمد بن حجر العسقلاني (المتوفى: 852هـ)
والسيوطي في " شد الأثواب في سد الأبواب "
14679 - عن خارجة بن سعد عن أبيه سعد قال : قال رسول الله صلى الله عليه و سلم لعلي :
لا يحل لأحد أن يجنب في هذا المسجد غيري وغيرك
رواه البزار وخارجة لم أعرفه وبقية رجاله ثقات
يا علي لا يحل يجنب في هذ المسجد غيري و غيرك (بزاز و الترمذي عن سعد و ابي سعيد )
يا علي لا يحل لاحد ان يجنب في هذ المسجد غيري و غيرك( بزاز عن سعد و ابن مردويه عن علي و ترمذي عن ابي سعيد)
لا يحل لاحد ان يطرق هذ المسجد جنبا غيري و غيرك(ترمذي عن ابي سعيد)
لا يحل لاحد ان يسطرقه جنبا غيري و غيرك( ترمذي عن عطيه)
يا علي سا لت الله ان يطهر مسجدي لك و لذريتك من بعدي (ابو نعيم عن ابن عباس)
لم يكن اذن لاحد ان يمر في المسجد و لا يجلس فيه جنبا الا علي ( و الطبراني عن جابر بن سمره و اسماعيل مالكي عن عبد الله بن حنطب)
والله ما انا ادخلته او اخرجتكم بل الله ادخله و اخرجكم (نسايي عن سعد)
ما انا اخرجتك و ما انا اسكنته و لكن الله اسكنه(طبراني عن علي)
سدوا هذه الابواب الا باب علي (الطبراني عن سعد و الحاكم و النسايي و احمد عن زيد بن ارقم و احمد عن ابن عمر و احمد عن سعد)
سدوا الابواب المسجد الا باب علي(الطبراني عن جابر بن سمرة و احمد و النسايي عن ابن عباس)
سدوا الابواب كلها الا باب علي واومأ بيده الي باب علي ( خطيب في تاريخه عن جابر و ابن عساكر و الديلمي )
ما انا سددتها ولا انا فتحتها بل الله فتحها و سد د ها (الطبراني عن عبد الله بن عباس)
أَمْ يَحْسُدُونَ النَّاسَ عَلَى مَا آتَاهُمُ اللّهُ مِن فَضْلِهِ فَقَدْ آتَيْنَآ آلَ إِبْرَاهِيمَ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَآتَيْنَاهُم مُّلْكًا عَظِيمًا {النساء/54}
با اينكه به مردم (پيامبر و خاندانش ) در برابر آنچه خدا از فضلش به آنها بخشيده ، حسد ميورزند (چرا حسد ميورزند) با اينكه به آل ابراهيم (كه يهود از خاندان او هستند) كتاب و حكمت داديم و حكومت عظيمى در اختيار آنها قرار داديم .
و يا اين سخنان به انگيزه حسد مى گويند، حسد از اينكه خدا از فضل خود به او داده و به ايشان نداده با اينكه اين تازگى ندارد، بلكه ما از فضل خود به آل ابراهيم كتاب و حكمت و ملكى عظيم داديم .
و در تفسير برهان در ذيل آيه : (ام يحسدون النّاس على ما آتيهم اللّه من فضله ...) از امالى شيخ نقل كرده كه وى به سند خود از جابر از امام ابى جعفر (عليه السلام ) روايت كرده كه فرموده : منظور از ناس ماييم .
و در كافى به سند خود از بريد از امام باقر (عليه السلام ) روايت كرده كه در ضمن حديثى در تفسير آيه :
(ام يحسدون النّاس على ما آتيهم اللّه من فضله ) فرمود: منظور از ناس كه مورد حسد واقع شده اند ماييم (تا آخر حديث ).
مؤ لف قدس سره : و اين معنا از ائمه اهل بيت (عليهم السلام ) به طور استفاضه يعنى با سندهاى بسيار زياد نقل شده ، كه اين سندها در جوامع حديث شيعه از قبيل كافى و تهذيب و عيون و بصائر و دو تفسير قمى و عياشى و غيره آمده است .
و در معناى اين احاديث از طرق اهل سنت روايتى است كه ابن مغازلى آن را از امام محمد بن على باقر (عليهما السلام ) - به طور رفع يعنى اسقاط رجال وسط سند _ نقل كرده ، كه فرمود: و اللّه منظور از ناس ماييم .
و روايت ديگرى است كه الدرالمنثور از ابن منذر و طبرانى از طريق عطا از ابن عباس نقل كرده كه در تفسير آيه : (ام يحسدون النّاس ) گفته : ناس ماييم ، نه عموم مردم ، و نيز در همان كتاب روايت كرده كه كلمه (ناس ) به رسول خدا (صلى اللّه عليه و آله ) تفسير شده و اين تفسير را از عكرمه و مجاهد و مقاتل و ابى مالك نقل كرده است و ما در بيان سابق خود گفتيم كه ظاهر آيه نيز اين است كه مراد از كلمه (ناس ) رسول اللّه (صلى اللّه عليه و آله ) است ، و اهل بيت آن جناب ملحق به ايشانند.
و در تفسير عياشى از حمران از امام باقر (عليه السلام ) روايت كرده كه در تفسير آيه : (فقد آتينا آل ابراهيم الكتاب ) فرموده : يعنى نبوت ، و در تفسير كلمه (و الحكمه ) فرموده : يعنى فهم و قضا، و در تفسير جمله : (و آتيناهم ملكا عظيما) فرمود: يعنى وجوب اطاعتشان بر مردم .
وهشدار به حسد :
لا يبغضنا احد و لا يحسدنا احد الا ذيد يو م القيامة بسياط من النار( طبراني عن الحسن بن علي بن ابيطالب)
من حسد عليا فقد حسدني و من حسدني فقد كفر ( ابن مردويه عن انس )
حدثنا الشيخ أبو جعفر محمد بن الحسن بن علي بن الحسن الطوسي )قدس الله روحه(، قال أخبرنا جماعة، عن أبي المفضل، قال حدثنا أحمد بن محمد بن سعيد الهمداني، قال حدثنا علي بن رجاء بن صالح، قال حدثنا حسن بن حسين العرني، قال حدثنا خالد بن مختار، عن الحارث بن حصين، عن القاسم بن جندب الأزدي، عن أنس بن مالك، قال كنت خادما للنبي )صلى الله عليه و آله(، فكان إذا ذكر عليا )عليه السلام( رأيت السرور في وجهه، إذ دخل عليه رجل من ولد عبد المطلب فجلس فذكر عليا )عليه السلام(، فجعل ينال منه، و جعل وجه النبي )صلى الله عليه و آله( يتغير، فما لبث أن دخل علي )عليه السلام( فسلم فرد النبي )صلى الله عليه و آله( عليه، ثم قال علي و الحق معا هكذا و أشار بإصبعيه لن يفترقا حتى يردا علي الحوض، يا علي حاسدك حاسدي، و حاسدي حاسد الله، و حاسد الله في النار. الكتاب : الأمالي للطوسي
رسول خدا ص فرمود : هركس به امير المومنين ع حسد بورزد به رسول الله ص و الله تعالي حسد ورزيده و جايگاهش در آتش است .
اما قرآن ورسول هشدار داده بودند که این حرص بر دنیا وریاستش موجب فتنه ونابودی وندامت است :
أَخْبَرَنِي مُحَمَّدُ بْنُ آدَمَ بْنِ سُلَيْمَانَ، عَنْ ابْنِ الْمُبَارَكِ، عَنْ ابْنِ أَبِي ذِئْبٍ، عَنْ سَعِيدٍ الْمَقْبُرِيِّ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: "إِنَّكُمْ سَتَحْرِصُونَ عَلَى الْإِمَارَةِ، وَإِنَّهَا سَتَكُونُ نَدَامَةً وَحَسْرَةً فَنِعْمَتِ الْمُرْضِعَةُ، وَبِئْسَتِ الْفَاطِمَةُ" , (س) 4211 [قال الألباني]: صحيح در بخاري ومسلم هم أمده است .
از روز اول خلقت آدم ، سه گناه باعث همه بدبختیها شدند بزرگترین و اولینش تکبر ابلیس ، بعدش حرص آدم بر خوردن از درخت و سوم حسادت قابیل بر هابیل ...
همین سه گناه اصحاب رسول الله ص بنص آیات و روایات صحیح باعث بدبختی بشریت گردید :
تکبر خلفای غاصب ....حرص قریش بر ریاست و امارت ....حسادت بر بنی هاشم
