تغییر دین الهی به اسم اجتهاد !
خلاصه کلام وعلة العلل :
چرا ائمه عليهم السلام قريش را مسول بدبختي مسلمين وتفرقه در اسلام ميدانند ؟
چرا عمر با تهمت هذيان (رجل ليهجر) وفحش به امير المومنين (وادفراه) و عائشه هم با بستن دروغهايي برسول خدا مانند اينكه جعل كرد رسول خدا فرمودند امير المومنين ع وابن عباس كافر ميميرند (يموت علي غير ملتي بسند صحيح نزد السنه ابن خلال)
وبرپايي جنگهاي خونين ومصيبت بار ، چنين مشكلاتي براي بشريت درست نمودند ؟!
چقدر اوضاع خطرناک و خفقان و حکومت نظامی و خشونت بوجود آوردند ملعونین .
آيا ابوبكر وعمر وعائشه وعثمان ، هيچگاه فكر ميكردند كه مسبب چنين فجايعي در عالم بشريت شوند ؟
قال الله تعالى: ( وَمَا مُحَمَّدٌ إِلاَّ رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَفَإِيْن مَاتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلَى أَعْقَابِكُمْ وَمَنْ يَنْقَلِبْ عَلَى عَقِبَيْهِ فَلَنْ يَضُرَّ اللَّهَ شَيْئًا وَسَيَجْزِي اللَّهُ الشَّاكِرِينَ(144) ( (آل عمران،آية:144).
محمد ص نیست رسولی مگر مثل رسولان قبل که اگر بمیرد بلكه کشته شود به قهقرای جاهلی برمیگردید ....
رابطه القائات شيطاني با اجتهاد شيطاني وسنن شيطاني چيست ؟
خدای متعال برای هدایت بشر تا قیامت برنامه 12 امام را بعد از رسول خداص چید چرا ؟ چون بنص آیات 52 و53 حج ، در زمان رسول خدا ص عنایت خدای متعال القائات شیطان را خنثی میکند اما بعد از رسول خدا ص چی ؟
در زمان حیات خاتم انبیاء که خداوند فرمود هنگام تنازع در چیزی آنرا بسوی الله ورسولش رد کنید اما بعدش چی ؟
مثلا بقول شیخ الاسلام بن تیمیه در مجموع الفتاوی، (وَلِهَذَا أَلْقَى الشَّيْطَانُ لِعُمَرِ) شیطان بر زبان عمر القا ء کرد در حدیبیه واختلاف قرائتش با هشام بن حکیم بروایت بخاری ، اما چون رسول خدا ص زنده بود القائات شیطانی را از عمر دفع نمود و فرمود : انفر شیطان یا عمر : اما سوال اساسی و ریشه ای که فصل الخطاب شیعه وسنی است اینجاست بعد از رسول خدا ص اگر شیطان سراغ ابوبکر آمد همچنانکه خودش میگفت : ان لی شیطانا یعترینی : و یا سراغ عمر و عثمان امد ووضو ونماز وحج و ...پیامبر ص را تغییر دادند ( بروایت بخاری امام علی ع بعثمان میگویند از سنت رسول خدا ص نهی میکنی ، تنهی عن امر فعله النبی ) چه کسی باید القائات شیطان را از خلفا دور کند ؟!
اینجاست که شیعه معتقد به عصمت یا همان عنایت خاصه حق تعالی بر 12 امام است تا دین اصیل و سنت پیامبر را از سنن شیطان تمییز دهند و مقصود و راه درست را از خطوات ابلیس ، جدا سازند .
در سطور فوق دیدید که چگونه هریک از اصحاب برای خودش مذهب واجتهاد و سنت خاصی بر خلاف سنت پیامبر ص و سایر صحابه داشت مثلا عائشه در پوشیدن لباس سرخ و بلند نمودن صدادر تلبیه و تکذیب حدیث شوم بودن زن و خانه ومرکب ورضاع کبیره و ...
واختلاف حنابله با بقيه اهل سنت در موضوع سه طلاق :
1- مسألة الطلاق الثلاث بمجلس واحد هل يقع واحدةً أم ثلاثاً؟
يقول الشيخ في فتواه لهذه المسألة:
«كما هو معروف أن الجمهور قالوا في أن الطلاق الثلاث في مجلس واحد يقع ثلاث تطليقات وينهي العلاقة الزوجية. وخالف في ذلك شيخ الإسلام ابن تيمية والإمام ابن القيم وهما من الأئمة الحنابلة. فقالا: يقع طلقة واحدة. والأصل في مخالفة الجمهور خطأ. ولكن إذا ثبت دليل، فلا مانع من الأخذ به. وهو الحديث الصحيح الذي أخرجه مسلم عن ابن عباس أنه قال: "كان الطلاق على عهد رسول الله ص وأبي بكر وسنتين من خلافة عمر، طلاق الثلاث واحدة. فقال عمر بن الخطاب: إن الناس قد استعجلوا في أمْرٍ قد كانت لهم فيه أناة. فلو أمضيناه عليهم! فأمضاه عليهم". فالحديث هنا صريحٌ في ذلك، وهو أنهم كانوا يعدُّون الثلاث بلفظ واحد طلقة واحدة على عهد رسول الله r. وما فعل عمر ذلك، إلا لأنه رأى أن من المصلحة والحكمة وقد كثر الطلاق أن يمضيه ثلاثاً، ففعله هذا تربية لرعيته. وورد غير هذا، والله أعلم».
آيا ابن عباس وعائشه راست ميگفتند يا پسر عمر و ابوهريره آيا بد شنيدند از رسول خدا ص يا ...؟!!!:
ویا امير المومنین ع در مناسک حج و متعه و مسح سر و پا و تحریم ذبائح اهل کتاب بر خلاف عقیده عمر وعثمان !!!!
شکی نیست که همه این عقائد درست نیست و یکی ازش درست است و بقیه القائات شیطان ! آیا همه صحابه درست میگفتند ؟ چرا اینهمه اختلاف داشتند ؟؟!!
اما چه کسی همواره با قران و حق است وجاده لقاء الله را درست میرود : علی مع القرآن و القرآن مع علی لن یفترقا ...صححه الذهبی ...
چرا خلفاي غاصب ، دشمن سنت رسول خدا ص و علي ع بودند وعاشق جاهليت ويهود ، مثلا هركس وضو ونمازش و حجش مثل رسول خدا ص و علي بود اورا ميكشتند و ...چرا دين پيامبر ص را تغيير وتبديل كردند ؟؟!!!
چرا معاویه به ابن عباس میگوید تو بر دین علی ع هستی یا دین عثمان ؟!
حدثنا علي بن حرب ، قال : حدثنا حسين بن علي الجعفي ، عن ليث ، عن طاوس ، قال علي بن حرب : وحدثنا ابن عيينة ، عن ابن طاوس ، عن أبيه ، عن ابن عباس ، قال : قال معاوية : أنت على ملة علي ؟ قلت : « ولا على ملة عثمان ، أنا على ملة محمد صلى الله عليه وسلم »
رواه عبد الرزاق في المصنف بسند صحيح ورواه اللالكائي و ابونعيم في حلية الاولياء .
كدام دين وروش الهي و كدام شيطانيست ؟!
الحسين بن محمد، عن معلي بن محمد، عن محمد بن اورمة، عن علي بن حسان عن عبد الرحمن بن كثير قال: سألت أبا عبد الله عليه السلام، عن قول الله عز وجل: " ألم تر إلى الذين بدلوا نعمة الله كفرا " الآية، قال: عني بها قريشا قاطبة الذين عادوا رسول الله صلى الله عليه وآله ونصبوا له الحرب وجحدوا وصية وصية.كافي
امام صادق ع فرمود مقصود از آيه كسانيكه نعمت خدا را بكفر تبديل كردند ، قاطبه قريش بودند كه دشمني رسول خدا كردند (درآيه توبه 74 آمده كه قصد قتل رسول خدا ص را كردند) و با وي جنگيدند و سرانجام هم امير المومنين ع وصيش را انكار كردند ؟!
الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن بسطام بن مرة، عن إسحاق بن حسان، عن الهيثم بن واقد، عن علي بن الحسين العبدي، عن سعد الاسكاف، عن الاصبغ بن نباتة قال: قال أمير المؤمنين عليه السلام: ما بال أقوام غيروا سنة رسول الله صلى الله عليه وآله وعدلوا عن وصيه؟ لا يتخوفون أن ينزل بهم العذاب، ثم. ثلا هذه الآية: " ألم تر إلى الذين بدلوا نعمة الله كفرا وأحلوا قومهم دار البوار * جهنم "، ثم قال: نحن النعمة التي أنعم الله بها على عباده، وبنا يفوز من فاز يوم القيامة.كافي
امیر المومنین علیه السلام فرمودند : چه شده است که گروههایي سنت رسول الله راتغییر داده اند (بروايت صحيح بخاري ومسلم همان صحابه منافق كه بحوض نبي ص نميرسند و تغيير و تبديل كردند = ائمه مضلين كه انقلبتم علي اعقابكم) و از وصی او روی گردانیده اند؟ آیا اینان نمی ترسند که عذاب بر آنها نازل شود؟ پس امام این آیه را تلاوت فرمود: ألم تر إلى الذين بدلوا نعمة الله كفرا وأحلوا قومهم دار البوار * جهنم یصلونها وبئس القرار
آیا ندیدی کسانی را که نعمت خدا را به کفران تبدیل کردند و خانه هلاکت را به گروه خود روا داشتند: جهنم را که آن را می چشند و چه بد جایگاهی است !
سپس فرمود: ماییم آن نعمت ( اساسی) که به واسطه ما نعمتهای دیگر خود را به بندگانش بخشیده است و هر کس در روز قیامت رستگار می شود، فقط به برکت ما اهل بیت است ..
- محمد بن يحيى، عن سلمة بن الخطاب، عن الحسن بن عبد الرحمن، عن علي بن أبي حمزة، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله عليه السلام في قول الله عزوجل: " وإذا تتلى عليهم آياتنا بينات قال الذين كفروا للذين آمنوا اي الفريقين خير مقاما وأحسن نديا " قال: كان رسول الله صلى الله عليه وآله دعا قريشا إلى ولايتنا فنفروا وأنكروا ... كافي
اما بعضي از اصحاب دنياپرست براي رسيده به دنيا دينشان را فروختند مانند ابوهريره كه با جعل يك حديث به رياست رسيد وزندگي مرفه :
قال أبو جعفر وروى الأعمش قال لما قدم أبو هريرة العراق مع معاوية عام الجماعة جاء إلى مسجد الكوفة فلما رأى كثرة من استقبله من الناس جثا على ركبتيه ثم ضرب صلعته مرارا وقال يا أهل العراق أ تزعمون أني أكذب على الله وعلى رسوله وأحرق نفسي بالنار
و الله لقد سمعت رسول الله ص يقول إن لكل نبي حرما وإن حرمي بالمدينة ما بين عير إلى ثور فمن أحدث فيها حدثا فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين وأشهد بالله أن عليا أحدث فيها فلما بلغ معاوية قوله أجازه وأكرمه وولاه أمارة المدينة . شرح نهج البلاغه ابن ابي الحديد شافعي
با جعل حدیثی در مذمت امام علی ع ، معاویه به ابوهریره امارت مدینه بخشید !!!!!
وَأخرج الْبَيْهَقِيّ عَن أبي هُرَيْرَة أَنه كَانَ يمشي فِي سوق الْمَدِينَة وَيَقُول اللَّهُمَّ لَا تدركني سنة سِتِّينَ وَيحكم تمسكوا بصدغي مُعَاوِيَة اللَّهُمَّ لَا تدركني إِمَارَة الصّبيان. به عمامه معاويه چنگ زنيد ؟!
حدثنا أبو زرعة قال: أخبرنا أبو مسهر قال: حدثني صدقة بن خالد عن ابن جابر عن عمير بن هانىء قال: كان أبو هريرة يقول: تشبثوا بصدغي معاوية، اللهم لا تدركني سنة ستين.
الكتاب : تاريخ أبي زرعة الدمشقي
المؤلف : أبو زرعة
وَأخرج الْبَيْهَقِيّ عَن أبي هُرَيْرَة أَنه كَانَ يمشي فِي سوق الْمَدِينَة وَيَقُول اللَّهُمَّ لَا تدركني سنة سِتِّينَ وَيحكم تمسكوا بصدغي مُعَاوِيَة اللَّهُمَّ لَا تدركني إِمَارَة الصّبيان. به عمامه #معاويه چنگ زنيد ؟!
حدثنا أبو زرعة قال: أخبرنا أبو مسهر قال: حدثني صدقة بن خالد عن ابن جابر عن عمير بن هانىء قال: كان أبو هريرة يقول: تشبثوا بصدغي معاوية، اللهم لا تدركني سنة ستين.
الكتاب : تاريخ أبي زرعة الدمشقي
المؤلف : أبو زرعة
ببينيد چگونه ريشه اسلام را با جعل اخبار ميزدند :
4541 - حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ حَمْشَاذَ الْعَدْلُ، ثنا إِسْمَاعِيلُ بْنُ إِسْحَاقَ الْقَاضِي، ثنا مُسْلِمُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، ثنا وُهَيْبُ بْنُ خَالِدٍ، ثنا مُوسَى، وَمُحَمَّدٌ، وَإِبْرَاهِيمُ، بَنُو عُقْبَةَ، قَالُوا: ثنا أَبُو أُمِّنَا أَبُو حَسَنَةَ قَالَ: شَهِدْتُ أَبَا هُرَيْرَةَ وَعُثْمَانُ مَحْصُورٌ فِي الدَّارِ، وَاسْتَأْذَنْتُهُ فِي الْكَلَامِ، فَقَالَ أَبُو هُرَيْرَةَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: «إِنَّهَا سَتَكُونُ فِتْنَةٌ، وَاخْتِلَافٌ - أَوِ اخْتِلَافٌ - وَفِتْنَةٌ» ، قَالَ: قُلْنَا: يَا رَسُولَ اللَّهِ، فَمَا تَأْمُرُنَا؟ قَالَ: «عَلَيْكُمْ بِالْأَمِيرِ وَأَصْحَابِهِ» وَأَشَارَ إِلَى عُثْمَانَ «هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحُ الْإِسْنَادِ وَلَمْ يُخَرِّجَاهُ»
[التعليق - من تلخيص الذهبي]
4541 – صحيح
ابوهريره ميگه رسول خدا ص فرمود هنگام اختلاف به همراه امير واصحابش باشيد و #بعثمان اشاره ميكرد ؟!!
تاريخ مدينة دمشق لابن عساكر، بسنده: أخبرنا أبو بكر محمد بن عبدالباقي نا أبو بكر الخطيب أنا أبو الحسن علي بن يحيى بن جعفر بن عبدكويه أنا أبو الحسن أحمد بن القاسم بن الريان اللكي المصري بالبصرة نا أحمد بن إسحاق بن إبراهيم بن نبيط الأشجعي حدثني أبي حدثنا أبي حدثني أبي قال لما نسخ عثمان المصاحف قال له أبو هريرة أصبت ووفقت أشهد لسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إن أشد أمتي حبا لي قوم يأتون من بعدي يؤمنون بي ولم يروني يعملون بما في الورق المعلق / ح / فقلت أي ورق حتى رأيت المصاحف فأعجب ذلك عثمان وأمر لأبي هريرة بعشرة آلاف وقال والله ما علمت أنك لتحبس علينا حديث نبينا صلى الله عليه وسلم.
دراين خبر مقصود رسول خدا ص از ورق معلق همان قرانست كه نسلهاي بعد بدون ديدن رسول خدا ص وشنيدن قران به اسلام ايمان مي آوردند اما ابوهريره اين حديث را به #عثمان تطبيق ميدهد و عثمان هم 10000 درهم به او ميدهد ؟؟!!!
ومرحوم علامه حسن طبرسي در اسرار الامامه پرده از اين حقيقت برميدارد :
روى اءبوبكر بن مردويه الاصفهاني في كتاب (المناقب ) في مناقب على (ع ): اءن ابن عباس روى اءن ثلاثة وثلاثين اءلف حديث وردت (353) عن النبي (ص ) في حق على (354) (ع ), (355) فلما علمت الصحابة هذه لعلى (ع ) قالوا: فربمايسمعها العام ة ويقدموه عليهم , اءو يسوء الظن بهم بذلك , فغروا جماعة قلائل البضائع في الدين غير المحسنين (356) فيه , (كاءبي هريرة ), و(اءنس ) حتى افتروا على النبى (ص ) اء نه قال فيهم : كذا وكذا (357) ـ و سنورد (358) بعضا منها مع الجواب عنها آوبذلوا لهم لكل (359) حديث دينارا حتى يقال : ان اءبا هريرة افترى اءربعمائة حديث . (360) وكانت عائشة يوما على غرفة فمر اءبو هريرة في الدنيا (361) قالت : (من هذا؟) (362) حتى يعد بهذه الجلالة , فسمع اءبو هريرة منها كلامها, فالتفت اليها (363) قائلا: (يا ستي (364) افتريت على النبى (ص ) اءربعمائة حديث لابيك منتحلا (365) من مناقب على بن اءبي طالب (ع ) اءعبر (366) على هذه الحلية ). (367) فسمعت كلامه و سكتت
وبه متني ديگر :
واء ما اءبوهريرة فركب (3694) بغلة وهي مطوقة بالذهب مجللا. فاءنكرت عليه عائشة آوكانت على غرفة . فقال : (يا اءم المؤمنين , كفي فاني غيرت سبعمائة حديث من اءحاديث رسول اللّه (ص ) قالها في على بن اءبي طالب الى اءبيك وصاحبه , تمشية لامرهما). فاءطرقت عائشة خجالة . (3695) ومر اءبوهريرة واتهمه عمر بن الخطاب في اكثاره الخبر (3696) عن النبى (ص ) (3697) .
عائشه روزي ابوهريره راديد كه سوار بر مركبي ارزشمند بود وبوي معترض شد ، ابوهريره بعائشه گفت من بخاطرخلافت پدرت 700 حديث از مناقب علي ع را براي پدرت وصاحبش عمر جعل نمودم تا تمشيت امرخلافتشان شود؟؟!!! عائشه سرش را بزير انداخت وساكت شد !!!!
جالبست درگيري و تكذيب عائشه وابوهريره :
عائشه به ابوهريره ميگويد چقدر حديث از رسول خدا ص ميگويي كه ما نشنيده ايم ؟! ابوهریره هم میگوید مادرم ! من مثل تو مشغول آینه و آرایش وسرمه نبودم !!!!!!
25209 - حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا بهز ثنا همام انا قتادة عن أبي حسان ان رجلا قال لعائشة ان أبا هريرة يحدث ان رسول الله صلى الله عليه و سلم قال : ان الطيرة في المرأة والدار والدابة فغضبت غضبا شديدا فطارت شقة منها في السماء وشقة في الأرض (يعني عائشه از شدت غضب دوشقه شد) فقالت إنما كان أهل الجاهلية يتطيرون من ذلك
تعليق شعيب الأرنؤوط : إسناده صحيح على شرط مسلم
عائشه گفت اهل جاهليت چنين ميگفتند نه رسول خدا ص ؟!
يعني عائشه بر خلاف ابن عمر شنيده از پيامبر ص ؟!
قَالَ أَبُو دَاوُدَ الطَّيَالِسِيُّ : حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ رَاشِدٍ ، عَنْ مَكْحُولٍ ، قَالَ : قِيلَ لِعَائِشَةَ : إِنَّ أَبَا هُرَيْرَةَ ، يَقُولُ : قَالَ رَسُولُ الله صَلَّى الله عَلَيه وسَلَّم : الشُّؤْمُ فِي ثَلاَثَةٍ : فِي الدَّارِ ، وَالْمَرْأَةِ ، وَالْفَرَسِ فَقَالَتْ عَائِشَةُ : لَمْ يَحْفَظْ أَبُو هُرَيْرَةَ ، لأَنَّهُ دَخَلَ وَرَسُولُ الله صَلَّى الله عَلَيه وسَلَّم يَقُولُ : قَاتَلَ الله الْيَهُودَ ، يَقُولُونَ : الشَّؤْمُ فِي ثَلاَثَةٍ : الدَّارُ ، وَالْمَرْأَةُ ، وَالْفَرَسُ فَسَمِعَ آخِرَ الْحَدِيثِ ، وَلَمْ يَسْمَعْ أَوَّلَهُ.
عائشه بروایت طیالسی شیخ بخاری ميگه: : لَمْ يَحْفَظْ أَبُو هُرَيْرَة : يعني ابوهريره اشتباه كرده وچنين نيست !پيامبر ص گفت يهود چنين ميگفتند ؟!
وبروايت ابن عبدالبرعائشه قسم ميخورد كه ابوهريره دروغگوست :
حدثنا محمد بن عبد الله بن حكم قال حدثنا محمد بن معاوية بن عبد الرحمن قال حدثنا إسحاق ابن أبي حسان قال حدثنا هشام بن عمار قال حدثنا الوليد بن مسلم عن سعيد عن قتادة عن أبي حسان أن رجلين دخلا على عائشة وقالا إن أبا هريرة يحدث أن
النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ إِنَّمَا الطِّيَرَةُ فِي الْمَرْأَةِ وَالدَّارِ وَالدَّابَّةِ فَطَارَتْ شُقَّةٌ مِنْهَا فِي السَّمَاءِ وَشُقَّةٌ فِي الْأَرْضِ ثُمَّ قَالَتْ كَذَبَ وَالَّذِي أَنْزَلَ الْفَرْقَانَ عَلَى أَبِي الْقَاسِمِ مَنْ حَدَّثَ عَنْهُ بِهَذَا وَلَكِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يَقُولُ كَانَ أَهْلُ الْجَاهِلِيَّةِ يَقُولُونَ الطِّيَرَةُ فِي الْمَرْأَةِ وَالدَّارِ وَالدَّابَّةِ ثُمَّ قَرَأَتْ عَائِشَةُ مَا أَصَابَ مِنْ مُصِيبَةٍ فِي الْأَرْضِ وَلَا فِي أَنْفُسِكُمْ إِلَّا فِي كِتَابٍ مِنْ قَبْلِ أَنْ نَبْرَأَهَا إِنَّ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرٌ قَالَ أَبُو عُمَرَ أَمَّا قَوْلُ عَائِشَةَ فِي أَبِي هُرَيْرَةَ كَذَبَ وَالَّذِي أَنْزَلَ الْفُرْقَانَ فَإِنَّ الْعَرَبَ تَقُولُ كَذَبْتَ بِمَعْنَى غَلِطْتَ فِيمَا قَدَّرْتَ وَأَوْهَمْتَ فِيمَا قُلْتَ
الكتاب: التمهيد لما في الموطأ من المعاني والأسانيد
المؤلف: أبو عمر يوسف بن عبد الله بن محمد بن عبد البر بن عاصم النمري القرطبي (المتوفى: 463هـ)
تحقيق: مصطفى بن أحمد العلوي , محمد عبد الكبير البكري
وروى الطحاوي عن علي بن معبد قال حدثنا يزيد بن هارون قال أخبرنا همام ابن يحيى عن قتادة عن أبي حسان قال دخل رجلان من بني عامر على عائشة فأخبراها أن أبا هريرة يحدث عن النبي أنه قال الطيرة في المرأة والدار والفرس فغضبت وطارت شقة منها في السماء وشقة في الأرض فقالت والذي نزل القرآن على محمد ما قاله رسول الله قط إنما قال إن أهل الجاهلية كانوا يتطيرون من ذلك فأخبرت عائشة أن ذلك القول كان من النبي حكاية عن أهل الجاهلية لا أنه عنده كذلك وأخرجه أيضا ابن عبد البر عن أبي حسان المذكور وفي روايته كذاب والذي أنزل القرآن وفي آخره ثم قرأت عائشة ما أصاب من مصيبة في ...
وروى الطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (785) من حديث مخمر بن معاوية، قال: سمعتُ النبيَّ عليه السلام يقول " لا شؤم، وقد يكون اليُمن في المرأة والفرس والدابة": قال الطحاوي: هكذا قال، وقد يجوز أن يكون مكان: الدابة: الدار. والله أعلم.
وأخرج بن أبي خيثمة من طريق بن إسحاق عن عمر أو عثمان بن عروة عن أبيه قال أبي أدنني من هذا اليماني يعني أبا هريرة فإنه يكثر فأدنيته فجعل يحدث والزبير يقول صدق كذب فقلت ما هذا قال صدق أنه سمع هذا من رسول الله ص ولكن منها ما وضعه في غير موضعه وتقدم قول طلحة قد سمعنا كما سمع ولكنه حفظ ونسينا ...
زبير هم ابوهريره را كاذب ميداند !
ودرجايي ديگر هم عائشه ابوهريره را رسوا ميكند :
780 - حَدَّثَنَا أَبُو مُصْعَبٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا مَالِكٌ، عَنْ سُمَيٍّ مَوْلَى أَبِي بَكْرِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، أَنَّهُ سَمِعَ أَبَا بَكْرِ بْنَ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، يَقُولُ: كُنْتُ أَنَا، وَأَبِي عِنْدَ مَرْوَانَ بْنِ الْحَكَمِ وَهُوَ أَمِيرُ الْمَدِينَةِ، فَذَكَرْنَا، أَنَّ أَبَا هُرَيْرَةَ، كَانَ يَقُولُ: مَنْ أَصْبَحَ جُنُبًا أَفْطَرَ ذَلِكَ الْيَوْمَ، فَقَالَ مَرْوَانُ: أَقْسَمْتُ عَلَيْكَ يَا أَبَا عَبْدِ الرَّحْمَنِ لَتَذْهَبَنَّ إِلَى أُمَّي الْمُؤْمِنِينَ عَائِشَةَ، وَأُمِّ سَلَمَةَ، فلتسألنهما عَنْ ذَلِكَ، قَالَ أَبُو بَكْرٍ: فَذَهَبَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ، وَذَهَبْتُ مَعَهُ، حَتَّى دَخَلْنَا عَلَى عَائِشَةَ، فَسَلَّمَ عَلَيْهَا، ثُمَّ قَالَ لَهَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ: يَا أُمَّ الْمُؤْمِنِينَ، إِنَّا كُنَّا عِنْدَ مَرْوَانَ بْنِ الْحَكَمِ، فَذُكِرَ أَنَّ أَبَا هُرَيْرَةَ، يَقُولُ: مَنْ أَصْبَحَ جُنُبًا أَفْطَرَ ذَلِكَ الْيَوْمَ، فَقَالَتْ عَائِشَةُ: لَيْسَ كَمَا قَالَ أَبُو هُرَيْرَةَ، يَا عَبْدَ الرَّحْمَنِ، أَتَرْغَبُ عَمَّا كَانَ النبي صَلى الله عَلَيه وَسَلم يَصْنَعُ؟ قال: فَقَالَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ: لا وَاللَّهِ، قَالَتْ عَائِشَةُ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا: فَأَشْهَدُ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلى الله عَلَيه وَسَلم: أَنَّهُ كَانَ يُصْبِحُ جُنُبًا مِنْ جِمَاعٍ، غَيْرِ احْتِلاَمٍ، ثُمَّ يَصُومُ ذَلِكَ الْيَوْمَ.
قَالَ: ثُمَّ خَرَجْنَا حَتَّى دَخَلْنَا عَلَى أُمِّ سَلَمَةَ زَوْجِ النَّبِيِّ صَلى الله عَلَيه وَسَلم، فَسَأَلَهَا عَنْ ذَلِكَ، فَقَالَتْ كما قَالَتْ عَائِشَةُ.
قَالَ: فَخَرَجْنَا حَتَّى جِئْنَا مَرْوَانَ بْنَ الْحَكَمِ، فَذَكَرَ لَهُ عَبْدُ الرَّحْمَنِ مَا قَالَتَا، فَقَالَ مَرْوَانُ: أَقْسَمْتُ عَلَيْكَ يَا أَبَا مُحَمَّدٍ، لَتَرْكَبَنَّ دَابَّتِي، فَإِنَّهَا بِالْبَابِ، فَلْتَذْهَبَنَّ إِلَى أَبِي هُرَيْرَةَ، فَإِنَّهُ بِأَرْضِهِ بِالْعَقِيقِ، فَلْتُخْبِرَنَّهُ بذَلِكَ.
قال أَبُو بَكْرٍ: فَرَكِبَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ، وَرَكِبْتُ مَعَهُ، حَتَّى جئنَا أَبَا هُرَيْرَةَ، فَتَحَدَّثَ مَعَهُ عَبْدُ الرَّحْمَنِ سَاعَةً، ثُمَّ ذَكَرَ لَهُ ذَلِكَ، فَقَالَ لَهُ أَبُو هُرَيْرَةَ: لا عِلْمَ لِي بِذَاكَ إِنَّمَا أَخْبَرَنِيهِ مُخْبِرٌ.
الكتاب: موطأ الإمام مالك
المؤلف: مالك بن أنس بن مالك بن عامر الأصبحي المدني (المتوفى: 179هـ)
سوال اصلی : الان از كداميك از صحابه تبعيت كنيم ؟! سخن ابوهريره را قبول كنيم يا عائشه ؟!
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ أَطِيعُواْ اللّهَ وَأَطِيعُواْ الرَّسُولَ وَأُوْلِي الأَمْرِ مِنكُمْ فَإِن تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللّهِ وَالرَّسُولِ إِن كُنتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلاً {النساء/59}
چرا منازعه بین اصحاب رسول خدا ص که همه شاگرد پیامبر ص بودند ؟! علل اختلاف صحابه وتفاوت اجتهادشان چی بود ؟ عمدی بود یا سهوی ؟ از جهل بود یا عناد ؟
من فقط دنبال جواب سوالم هستم که چرا اجتهاد امام ع بر خلاف اجتهاد ابوبکر وعمر وعثمان بود ؟
آیا عمر وابوبکر وعثمان جاهل به حکم بودند یا عمدا قصد تغییر وتبدیل در دین وسنت را داشتند ؟!
وابن مسعود رض هم این نوع اجتهاد وقیاس را باعث نابودی اسلام دانسته بود که توسط خلفا اعمال شد :
َقوْلُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ - قَالَ الْبُخَارِيُّ: حَدَّثَنَا جُنَيْدٌ ثنا يَحْيَى بْنُ زَكَرِيَّا عَنْ مُجَالِدٍ عَنْ الشَّعْبِيِّ عَنْ مَسْرُوقٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ: لَا يَأْتِي عَلَيْكُمْ عَامٌ إلَّا وَهُوَ شَرٌّ مِنْ الَّذِي قَبْلَهُ، أَمَا إنِّي لَا أَقُولُ أَمِيرٌ خَيْرٌ مِنْ أَمِيرٍ، وَلَا عَامٌ أَخْصَبُ مِنْ عَامٍ. وَلَكِنْ فُقَهَاؤُكُمْ يَذْهَبُونَ ثُمَّ لَا تَجِدُونَ مِنْهُمْ خَلَفًا، وَيَجِيءُ قَوْمٌ يَقِيسُونَ الْأُمُورَ بِرَأْيِهِمْ.
وَقَالَ ابْنُ وَهْبٍ: ثنا شَقِيقٌ عَنْ مُجَالِدٍ بِهِ، قَالَ: وَلَكِنْ ذَهَابُ خِيَارِكُمْ وَعُلَمَائِكُمْ، ثُمَّ يَحْدُثُ قَوْمٌ يَقِيسُونَ الْأُمُورَ بِرَأْيِهِمْ فَيَنْهَدِمُ الْإِسْلَامُ، وَيَثْلَمُ.
وَقَالَ أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ: حَدَّثَنَا أَبُو خَالِدٍ الْأَحْمَرُ عَنْ مُجَالِدٍ عَنْ الشَّعْبِيِّ عَنْ مَسْرُوقٍ قَالَ: قَالَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مَسْعُودٍ: عُلَمَاؤُكُمْ يَذْهَبُونَ، وَيَتَّخِذُ النَّاسُ رُءُوسًا جُهَّالًا يَقِيسُونَ الْأُمُورَ بِرَأْيِهِمْ.
خب نتيجه اين شد كه اساس اختلاف و اختلاف اصلي كه در دين اسلام آغاز شد برميگردد به زمان حيات رسول خدا ص كه بعضي از اصحاب خود را از رسول خدا داناتر ميدانستند ودر مقابل نص اجتهاد كردند همانطور كه در اواخر عمر رسول خدا ص در حديبيه و جريان حجة الوداع و5 شنبه مصيبت بار ودر سقيفه باسناد صحيح اهل سنت وارد شده كه جناب خليفه عمر و... بكرات با اوامر رسول خدا(نصوص جلي) مخالفت نمود . البته اهل سنت ميگويند اجتهاد نمود ! و فرق اساسي بين شيعه وسني همين است كه شيعه اجتهاد در مقابل نص را باطل ميداند چون اساس اسلام را ابطال ميكند (ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الكافرون ...الفاسقون ...الظالمون ) اما عامه ، اجتهاد در مقابل نص را از افتخارات صحابه ميدانند و بجاي تبعيت از قران و سنت پيامبر ، از سنت اصحابيكه خلاف قرآن و امر نبي ص عمل نمودند تبعيت ميكنند مانند سنت عمر وعثمان كه بنص حاح سنت از سنت رسول خدا نهي مينمودند و سنت رسول رسول خاتم ص را تغيير وتبديل نمودند (دروضو ونماز وقرائت و قصر صلاة وحج وتراويح وبيع ام ولد و تغيير مقام ابراهيم و...).
