توحید ونبوت شیعه و سنی ؟!
خدای شیعه خدای سنی ؟ فرق پیامبرص شیعه با پیامبر اهل سنت چیست ؟
قبلا ریشه های تحریف و انحراف ادیان و مذاهب را بررسی نمودیم ، امروز ادامه بحث تحریف معنوی ایات که منجر به اجبار و کشتار مخالفین گشته و فرق مختلفی در اسلام را پدید اورده که در اثر اشتباه مفسرین در ترتیب نزول ایات سوره بقره وتوبه را میبینیم :
ایة الکرسی در سوره بقره امده و از ایات شاخص وپر ثواب قرانست در ادامه ایه لا اکراه فی الدین خدای متعال بجای اینکه بفرماید کسانیکه کافرشدند گردنشان را بزنید میفرماید که والذین کفروا اولیائهم الطاغوت یخرجونهم ... نمیفرماید : والذین کفروا فاقتلوهم ؟؟!!!
در ایة الکرسی ابتدا در ایه 255 خدای متعال صفات حی وقیوم و ... خودرا متذکر میشود سپس در ایه بعد میفرماید اکراه واجباری در دین نیست و راه رشد وغی تبیین شده است ودر ایه بعد 257هم میفرماید که امر مومنین وکفار با خداست :
اللَّهُ وَلِیُّ الَّذینَ آمَنُوا یُخْرِجُهُمْ مِنَ الظُّلُماتِ إِلَی النُّورِ وَ الَّذینَ کَفَرُوا أَوْلِیاؤُهُمُ الطَّاغُوتُ یُخْرِجُونَهُمْ مِنَ النُّورِ إِلَی الظُّلُماتِ أُولئِکَ أَصْحابُ النَّارِ هُمْ فیها خالِدُونَ 257 بقره
خداوند، ولىّ و سرپرست کسانى است که ایمان آورده‌اند؛ آنها را از ظلمت‌ها خارج ساخته، به‌سوى نور مى‌برد. اما کسانى که کافر شدند، اولیاى آنها طاغوت‌ها هستند؛ که آنها را از نور خارج ساخته، به‌سوى ظلمت‌ها مى‌برند؛ آنها اهل دوزخند و جاودانه در آن خواهند بود.
این ایات موافق ایات 62 بقره و 69 مائده که آخرین سوره نازله وناسخه غیر منسوخه هست هم هستند .إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هَادُوا وَالنَّصَارَى وَالصَّابِئِينَ ....إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هَادُوا وَالصَّابِئُونَ ...
اما در تفاسیر اهل سنت :
وَأخرج ابْن جرير عَن الْحسن
أَن نَاسا من الْأَنْصَار كَانُوا مسترضعين فِي بني النَّضِير فَلَمَّا أجلوا أَرَادَ أهلوهم أَن يلحقوهم بدينهم فَنزلت {لَا إِكْرَاه فِي الدّين}.الدرالمنثور
بصراحت نهی از اجبار در دین دارند ...
وَأخرج سعيد بن منمصور وَعبد بن حميد وَابْن جرير وَابْن الْمُنْذر وَابْن أبي حَاتِم عَن مُجَاهِد قَالَ: كَانَ نَاس من الْأَنْصَار مسترضعين فِي بني قُرَيْظَة فثبتوا على دينهم فَلَمَّا جَاءَ الإِسلام أَرَادَ أهلوهم أَن يكرهوهم على الإِسلام فَنزلت {لَا إِكْرَاه فِي الدّين}
وَأخرج سعيد بن مَنْصُور عَن الْحسن فِي قَوْله {لَا إِكْرَاه فِي الدّين} قَالَ: لَا يكره أهل الْكتاب على الإِسلام
سَمِعت عمر بن الْخطاب يَقُول لعجوز نَصْرَانِيَّة: أسلمي تسلمي فَأَبت فَقَالَ عمر: اللَّهُمَّ اشْهَدْ ثمَّ تَلا
{لَا إِكْرَاه فِي الدّين}
اما اکثریت اهل سنت و گروههای جهادی (مانند معتقدین به جهاد ابتدایی و زیدیه و تکفیری و...)معتقدند که این ایه با ایات سوره توبه ایه سیف ایه 5 وایه 73 و29 ، منسوخ شده است ؟؟!
وَأخرج ابْن الْمُنْذر وَابْن أبي حَاتِم عَن سُلَيْمَان بن مُوسَى فِي قَوْله {لَا إِكْرَاه فِي الدّين} قَالَ: نسختها (جَاهد الْكفَّار وَالْمُنَافِقِينَ) (التَّوْبَة الْآيَة 73)
وهذه الآية یعنی ایه 73 توبه نسخت كل شئ من العفو والصلح والصفح.تفسیر قرطبی ج8 ص205
مگر ایات سوره توبه بعد از ایة الکرسی نازل شده اند ؟
اما در تفاسیر شیعی اسمی از نسخ ایه و اجبار در دین نیست :
في تفسير على بن إبراهيم
متصلا بما سبق: «يَعْلَمُ ما بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَ ما خَلْفَهُمْ قال: ما بين أيديهم من أمور الأنبياء و ما كان، و ما خلفهم اى ما لم يكن بعد، قوله:
«إِلَّا بِما شاءَ» اى بما يوحى إليهم «وَ لا يَؤُدُهُ حِفْظُهُما» اى لا يثقل عليه حفظ ما في السموات و [ما] في الأرض قوله: «لا إِكْراهَ فِي الدِّينِ» اى لا يكره أحد على دينه من الا من بعد ان تبين له و يبين له الرشد من الغى «فَمَنْ يَكْفُرْ بِالطَّاغُوتِ وَ يُؤْمِنْ بِاللَّهِ» فهم الذين غصبوا آل محمد حقهم قوله: «فَقَدِ اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقى» يعنى الولاية «لَا انْفِصامَ لَها» اى حبل لا انقطاع له الله ولى الذين آمنوا» يعنى أمير المؤمنين و الائمة عليهم السلام «يُخْرِجُهُمْ مِنَ الظُّلُماتِ إِلَى النُّورِ وَ الَّذِينَ كَفَرُوا» و هم الظالمون آل محمد «أولياؤهم الطاغوت و هم الذين تبعوا من غصبهم يُخْرِجُونَهُمْ مِنَ النُّورِ إِلَى الظُّلُماتِ أُولئِكَ أَصْحابُ النَّارِ هُمْ فِيها خالِدُونَ و الحمد الله رب العالمين كذا أنزلت.
حتى برخى مانند تفسیر فی ظلال برخی ایات سوره بقره را جزو اخرین ایات نازله میدانند . یعنی نسخ نشده اند مانند شیعه .
سورة البقرة مدنيّة وآياتها ستّ وثمانون ومائتان
بسم الله الرّحمن الرّحيم هذه السورة من أوائل ما نزل من السور بعد الهجرة. وهي أطول سور القرآن على الإطلاق. والمرجح أن آياتها لم تنزل متوالية كلها حتى اكتملت قبل نزول آيات من سور أخرى فمراجعة أسباب نزول بعض آياتها وبعض الآيات من السور المدنية الأخرى- وإن تكن هذه الأسباب ليست قطعية الثبوت- تفيد أن السور المدنية الطوال لم تنزل آياتها كلها متوالية إنما كان يحدث أن تنزل آيات من سورة لاحقة قبل استكمال سورة سابقة نزلت مقدماتها وأن المعول عليه في ترتيب السور من حيث النزول هو سبق نزول أوائلها- لا جميعها- وفي هذه السورة آيات في أواخر ما نزل من القرآن كآيات الربا، في حين أن الراجح أن مقدماتها كانت من أول ما نزل من القرآن في المدينة.
سید قطب فی ظلال القران ج1 ص 28
شیخ صدوق در توحیدش حدیثی زیبا اورده که مسلمین به پیامبر ص گفتند چرا مردم را مجبور بر اسلام نمیکنی ...:
فقال الرضا عليه السلام: حدثني ابى موسى بن جعفر عن أبيه جعفر بن محمد عن أبيه محمد بن على عن أبيه على بن الحسين عن أبيه الحسين بن على عن على بن ابى طالب عليهم السلام قال: ان المسلمين قالوا لرسول الله صلى الله عليه و آله: لو أكرهت يا رسول الله من قدرت عليه من الناس على الإسلام لكثر عددنا و قوتنا على عدونا؟ فقال رسول الله صلى الله عليه و آله: ما كنت لألقي الله تعالى ببدعة لم يحدث الى فيها شيئا و ما أَنَا مِنَ الْمُتَكَلِّفِينَ، فأنزل الله تبارك و تعالى على يا محمد و لَوْ شاءَ رَبُّكَ لَآمَنَ مَنْ فِي الْأَرْضِ كُلُّهُمْ جَمِيعاً على سبيل الإلجاء و الاضطرار في الدنيا كما يؤمن عند المعاينة و رؤية البأس و في الآخرة و لو فعلت ذلك بهم لم يستحقوا منى ثوابا و لا مدحا و لكني أريد منهم ان يؤمنوا مختارين غير مضطرين ليستحقوا منى الزلفى و الكرامة و دوام الخلود في جنة الخلد «أَ فَأَنْتَ تُكْرِهُ النَّاسَ حَتَّى يَكُونُوا مُؤْمِنِينَ» و اما قوله: «وَ ما كانَ لِنَفْسٍ أَنْ تُؤْمِنَ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ» فليس ذلك على سبيل تحريم الايمان عليها، و لكن على معنى انها ما كانت لتؤمن الا بإذن الله و اذنه امره لها بالايمان ما كانت مكلفة متعبدة، و إلجاؤه إياها الى الايمان عند زوال التكليف و التعبد عنها فقال المأمون: فرجت عنى فرج الله عنك.
مسلمين به رسول خدا - صلّى اللّه عليه و آله - عرض كردند : يا رسول اللّه : اگر افرادى از مردم را كه قدرت دارى به قبول اسلام وادار كنى شمار ما مسلمانان زياد میشود و بر دشمنانمان چيره میشويم . رسول خدا - صلى اللّه عليه و آله - فرمود : من نمیخواهم خدا را با بدعتى ملاقات كنم كه در آن باره چيزى به من نرسيده است و من از زورگويان نيستم . اين بود كه خداى تبارك و تعالى اين آيه را نازل كرد : اى محمد ! اگر پروردگارت اراده میكرد ( اراده تكوينى ) هرآينه تمام اهل زمين ايمان میآوردند ، در دنيا به صورت اجبار و اضطرار ايمان میآوردند همان‌گونه كه وقت مشاهده و ديدار سختى در سراى آخرت ايمان میآورند و اگر تو آنها را به چنين كارى واداشته بودى از جانب من نه پاداشى داشتند و نه ستايشى بلكه اراده من بر اين تعلق گرفته است كه از روى اختيار و بدون اجبار ، ايمان بياورند تا از جانب من مستحق تقرّب و كرامت و بقاى در بهشت جاودان گردند « آيا با وجود اين ، تو مردم را مجبور مىكنى تا ايمان بياورند ؟ ! » و اما قول خداى تعالى : « هيچ كسى ممكن نيست ايمان آورد مگر با اذن خدا » اين هم از باب تحريم ايمان بر ايشان نيست بلكه معناى جمله آن است كه نمیتواند مؤمن شود ( توفيق پيدا نمیكند ) مگر به اذن خدا . و اذن خداوند همان امر پروردگار به ايمان است ؛ چيزى كه مورد تكليف و تعبّد میباشد ، در حالى كه اجبار وى به ايمان موقعى است كه تكليف و تعبّدى در كار نباشد
چقدر این حدیث عمیق است .
اینست فرق توحید شیعه وتوحید عامه .
از همه اینها بگذریم موضوعی که قابل تردید نیست و عملا توسط امام شیعه اجرا شد مساله عدم اجبار مردم بر قبول امامت مولا علی ع بود آنجا که پیامبرص بصراحت بعلی ع فرمود اگر مردم تورا نخواستند برو کنار و ولشان کن :
اَلسَّيِّدُ عَلِيُّ بْنُ طَاوُسٍ فِي كَشْفِ اَلْمَحَجَّةِ ، نَقْلاً عَنْ كِتَابِ اَلرَّسَائِلِ لِلْكُلَيْنِيِّ رَحِمَهُ اَللَّهُ عَنْ عَلِيِّ بْنِ إِبْرَاهِيمَ بِإِسْنَادِهِ قَالَ: كَتَبَ أَمِيرُ اَلْمُؤْمِنِينَ عَلَيْهِ السَّلاَمُ كِتَاباً بَعْدَ مُنْصَرَفِهِ مِنَ اَلنَّهْرَوَانِ وَ أَمَرَ أَنْ يُقْرَأَ عَلَى اَلنَّاسِ وَ ذَكَرَ اَلْكِتَابَ وَ هُوَ طَوِيلٌ وَ فِيهِ وَ قَدْ كَانَ رَسُولُ اَللَّهِ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ عَهِدَ إِلَيَّ عَهْداً فَقَالَ يَا اِبْنَ أَبِي طَالِبٍ لَكَ (وِلاَءُ أُمَّتِي) فَإِنْ وَلَّوْكَ فِي عَافِيَةٍ وَ أَجْمَعُوا عَلَيْكَ بِالرِّضَا فَقُمْ بِأَمْرِهِمْ وَ إِنِ اِخْتَلَفُوا عَلَيْكَ فَدَعْهُمْ وَ مَا هُمْ فِيهِ فَإِنَّ اَللَّهَ سَيَجْعَلُ لَكَ مَخْرَجاً فَنَظَرْتُ فَإِذَا لَيْسَ لِي رَافِدٌ وَ لاَ مَعِي مُسَاعِدٌ إِلاَّ أَهْلُ بَيْتِي فَضَنِنْتُ بِهِمْ عَنِ اَلْهَلاَكِ وَ لَوْ كَانَ لِي بَعْدَ رَسُولِ اَللَّهِ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ عَمِّي حَمْزَةُ وَ أَخِي جَعْفَرٌ لَمْ أُبَايِعْ مُكْرَهاً اَلْخَبَرَ .
رسول خدا(ص)مرا متعهد به پیمانی کرده و فرموده بود پسر ابی طالب ولایت امتم حق توست.اگر به درستی و عافیت تو را ولی خود کردند و با رضایت درباره تو به وحدت نظر رسیدند امرشان را به عهده گیر و بپذیر اما اگر درباره تو به اختلاف افتادند آنان را به خواست خود واگذار زیرا خدا راه گشایشی به روی تو باز خواهد کرد
امير المومنين (عليه السلام) فرمود:
قال لي رسول الله صلي الله عليه و آله: إن اجتمعوا عليك فاصنع ما أمرتك و إلا فالصق كلكلك بالأرض، فلما تفرقوا عني جررت علي المكروه ذيلي و أغضيت علي القذي جفني و ألصقت بالأرض كلكلي.
اگر اينها عليه تو قيام كردند و حق تو را غصب كردند، آنچه كه به تو دستور دادم، عمل كن، وگرنه سينه ات را به زمين بچسبان ـ يعني خانه نشين باش و سكوت كن ـ . وقتي بعد از رحلت حضرت، مردم از اطراف من پراكنده شدند و حق مرا غصب كردند، چشمانم را در حالي كه مملو از خار و خاشاك بود، فرو بستم ـ و در برابر حق پايمال شده ام، چشم پوشي كردم ـ .
شرح نهج البلاغه لإبن أبي الحديد، ج20، ص326
أَنْبَأَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ عَبْدِ الْقَاهِرِ، أَنْبَأَنا أَبُو غَالِبٍ مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ الْبَاقِلانِيُّ، إِجَازَةً، أَنْبَأَنَا أَبُو عَلِيِّ بْنُ شَاذَانَ، أَنْبَأَنَا عَبْدُ الْبَاقِي بْنُ قَانِعٍ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ زَكَرِيَّا الْغِلابِيُّ، حَدَّثَنَا الْعَبَّاسُ بْنُ بَكَّارٍ، عَنْ شَرِيكٍ، عَنْ سَلَمَةَ، عَنِ الصُّنَابِحِيِّ، عَنْ عَلِيٍّ، قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " أَنْتَ بِمَنْزِلَةِ الْكَعْبَةِ، تُؤْتَى، وَلا تَأْتِي، فَإِنْ أَتَاكَ هَؤُلاءِ الْقَوْمُ فَسَلِّمُوهَا إِلَيْكَ يَعْنِيَ الْخِلافَةَ فَأَقْبَلَ مِنْهُمْ، وَإِنْ لَمْ يَأْتُوكَ فَلا تَأْتِهِمْ حَتَّى يَأْتُوكَ "اسدالغابه ج4 ص 102
چه کسانی پیامبر رحمت ص را ضحوک قتّال میخواندند ؟؟!! چرا بعد از سقیفه وفتوحات خلفا ، دین تسامح وتساهل اسلام به دین خشونت تبدیل شد ؟!
چه کسانی جعل کردند که : جعل رزقي تحت ظل رمحي : ؟؟!! تا غارت دیگران را مشروع سازند ؟!!
کتاب مشکل فقرو چگونگی علاج آن در اسلام اثر یوسف قرضاوی (مشكلة الفقر و كيف عالجها الإسلام) را بخوانید تا چگونگی درمان فقر از دید سلفیه را بیاموزید !!!
حال متوجه شدید که چرا تشیع اینقدر برهمراهی ثقلین اصرار دارد ؟ چرا تفسیر قران کار هر کسی نیست ؟! چرا سلفیه جهادی و دواعش معتقدند باید با شمشیر همه را مسلمان کرد و اعتقاد به نسخ همه ایات صلح وعفو و صفح قران دارند؟؟!
چرا بحث ناسخ ومنسوخ قران مهمترین واساسی ترین دانش قرانست؟ چرا زیدبن ثابت یهودی با مخلوط کردن ترتیب نزول ایات و ناسخ ومنسوخ قران هنگام جمع قران در زمان عثمان بروایت بخاری ومسلم و.. ، تخم فتنه را در اسلام کاشت ؟!
چرا یهود و سلفیه در اجبار و خشونت مشترکند ؟! چرا شیعه ، سقیفه را ام الفساد عالم اسلام میداند ؟ نقش یهود (زیدبن ثابت ویارانش) در سقیفه چه بود ؟!
تفصیل در : javdan.blogfa.com
@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@
قبلا در پست https://javdan.blogfa.com/post/333
مواردی از سرایت اخبار حزب سقیفه یهودی به کتب شیعه را دیدیم که برای توجیه فتوحات خلفا وجهاد وضع شده بودند امروز هم یک روایت دیگر :
عَنْهُ عَنْ أَبِيهِ عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ عَنْ حَمَّادِ بْنِ عُثْمَانَ عَنْ عُبَيْدِ بْنِ زُرَارَةَ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ص أَيُّهَا النَّاسُ إِنِّي أُمِرْتُ أَنْ أُقَاتِلَكُمْ حَتَّى تَشْهَدُوا أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَ أَنِّي مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ فَإِذَا فَعَلْتُمْ ذَلِكَ حَقَنْتُمْ بِهَا أَمْوَالَكُمْ وَ دِمَاءَكُمْ إِلَّا بِحَقِّهَا وَ كَانَ حِسَابُكُمْ عَلَى اللَّهِ
محاسن برقی
ثواب الاعمال صدوق :
حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ مُوسَى بْنِ الْمُتَوَكِّلِ قَالَ حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ قَالَ حَدَّثَنِي مُوسَى بْنُ عِمْرَانَ قَالَ حَدَّثَنِي عَمِّيَ الْحُسَيْنُ بْنُ زَيْدٍ عَنْ حَمَّادِ بْنِ عَمْرٍو الصِّينِيِّ عَنْ أَبِي الْحَسَنِ الْخُرَاسَانِيِّ عَنْ مُيَسِّرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ عَنْ أَبِي عَائِشَةَ السَّعْدِيِّ عَنْ يَزِيدَ بْنِ عُمَرَ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ عَنْ أَبِي سَلَمَةَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ وَ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبَّاسٍ قَالا خَطَبَنَا رَسُولُ اللَّهِ ص قَبْلَ وَفَاتِهِ وَ هِيَ آخِرُ خُطْبَةٍ خَطَبَهَا بِالْمَدِينَةِ حَتَّى لَحِقَ بِاللَّهِ تَعَالَى فَوَعَظَ بِمَوَاعِظَ ذَرَفَتْ مِنْهَا الْعُيُونُ وَ وَجِلَتْ مِنْهَا الْقُلُوبُ وَ اقْشَعَرَّتْ مِنْهَا الْجُلُودُ وَ......أَلَا وَ إِنَّ رَبِّي أَمَرَنِي أَنْ أُقَاتِلَ النَّاسَ حَتَّى يَقُولُوا لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ فَإِذَا قَالُوهَا اعْتَصَمُوا مِنِّي دِمَاءَهُمْ وَ أَمْوَالَهُمْ إِلَّا بِحَقِّهَا وَ حِسَابُهُمْ عَلَى اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ
فقال عمر: كيف تقاتل الناس وَقَدْ قَالَ رَسُوْلُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: "أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا: لاإله إلا الله وأن محمدا رسول الله فمن قالها عصم مني ماله ودمه إلا بحقها وحسابه على الله"؟ سیر اعلام النبلاء ذهبی
- أُمِرتُ أن #أقاتلَ المشرِكينَ...
الراوي : أنس بن مالك | المحدث : الألباني | المصدر : صحيح أبي داود
الصفحة أو الرقم : 2642 | خلاصة حكم المحدث : صحيح | أحاديث مشابهة
التخريج : أخرجه أبو داود (2642) واللفظ له، وأخرجه البخاري (392) بلفظ: "أقاتل الناس" | شرح حديث مشابه
- أُمِرتُ أن أقاتلَ المشرِكينَ حتَّى يشهَدوا أن لا إلَهَ إلَّا اللَّهُ وأنَّ محمَّدًا عبدُهُ ورسولُهُ، فإذا شَهِدوا أن لا إلَهَ إلَّا اللَّهُ وأنَّ محمَّدًا عبدُهُ ورسولُهُ، وصلَّوا صلاتَنا، واستقبلوا قبلتَنا، وأَكَلوا ذبائحَنا، فقد حرُمَتْ علينا دماؤُهُم وأموالُهُم إلَّا بحقِّها
الراوي : أنس بن مالك | المحدث : الألباني | المصدر : صحيح النسائي
الصفحة أو الرقم : 3976 | خلاصة حكم المحدث : صحيح | أحاديث مشابهة
التخريج : أخرجه النسائي (3966) واللفظ له، وأخرجه البخاري
این روایت که متواتر در مجامیع روایی اهل سنت از ابوهریره و عمر وانس ومعاذ و ... امده و صحیح قطعی دانسته شده است ولی در منابع دست اول شیعی نیامده فقط در کتاب محاسن برقی برجال ائمه ع و در کتب شیخ صدوق برجال عامه از #ابوهریره از نبی ص روایت شده است .
ضمنا متنش هم در برخی کتب سنن ابوداود و نسایی بصورت اقاتل المشرکین است ...
سوال اساسی اینست که حد این جنگ تا کجاست ؟ ایا این جهاد مانع جزیه دادن اهل کتاب وغیر مسلمین است ؟ ایا این روایت منافی ایاتی مانند : لا اکراه فی الدین : نیست ؟
بنابراین همانطور که قبلا هشدار دادیم اشتباه برداشت از ایات وروایات بسیار مهلک وخطرساز است .
