الشیعة الاثني عشرية في القرآن و صحيح ال

همچنین پسرعمروعاص نیز مثل ابوهریره ، اسرائیلیات را به اسم احادیث رسول خدا ص بخورد مردم میداد :



قُلْتُ: وَرَوَاهُ الْإِمَامُ أَحْمَدُ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ هَارُونَ  . وَفِي صِحَّةِ رَفْعِ هَذَا الْحَدِيثِ نَظَرٌ، وَلَعَلَّهُ مِنْ كَلَامِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو، مِنْ زَامِلَتَيْهِ اللَّتَيْنِ وَجَدَهُمَا يَوْمَ الْيَرْمُوكِ، وَاللَّهُ أَعْلَمُ. تفسیر ابن کثیر

یا:

«هذا حدیث غریب جداً و سنده ضعیف، ولعله من الزاملتین التین أصابهما عبدالله یوم الیرموک!فأما رفعه منکر، والله أعلم.


«شاید این روایت از زاملتین (دو بار شتر)است یعنی این روایت از بار شتری است که عبدالله بن عمروعاص از ان طرف در ایام فتح شام يرموك  آورد و همه از اسرائیلیات است واینها وارداتی و اجناس خارجی است و آنها را با روایت پیغمبر #مخلوط کرد
واما شاگرد دوم ابن تیمیه ذهبی در کتاب خویش میگوید: [كعب الاحبار * (د، ت، س) (یعنی از صحاح سته 3 نفر از او نقل میکنند؛ابو داوود- ترمذی- نسایی)

ابن حجر مى نويسد:
إنّ عبدالله قد ظفر في الشام بحمل جمل من كتب أهل الكتاب، فكان ينظر فيها ويحدّث منها، فتجنب الأخذ عنه لذلك كثير من أئمة التابعين;فتح الباري

پس از فتح شام، عبدالله به اندازه بار يك شتر از كتاب هاى اهل كتاب را به دست آورد. وى از اين منابع حديث نقل مى كرد; از اين رو بسيارى از امامان تابعين از نقل حديث او خوددارى كردند

ملا على قارى در كتاب شرح نخبة الفكر ـ كه در علم حديث است و از كتب بسيار معتبر در ميان اهل سنّت به شمار مى رود ـ مى نويسد :(وَمِثَال الْمَرْفُوع من القَوْل حكما لَا تَصْرِيحًا:) تصريحٌ بِمَا عُلِمَ ضمنا فِي قَوْله: حكما، فَهُوَ تَأْكِيد لَا تَقْيِيد، (مَا يَقُول الصَّحَابِيّ) قيل " مَا " مَصْدَرِيَّة، وَالْأَظْهَر أَن " مَا " مَوْصُولَة أَو مَوْصُوفَة، أَي الحَدِيث الَّذِي يَقُوله الصَّحَابِيّ، أَو حَدِيث يَقُول فِيهِ الصَّحَابِيّ (الَّذِي لم يَأْخُذ عَن الْإسْرَائِيلِيات) أَي من كتب بني إِسْرَائِيل، أَو من أَفْوَاههم، وَهُوَ احْتِرَاز عَن الصَّحَابِيّ الَّذِي عُرِفَ بِالنّظرِ فِي الْإسْرَائِيلِيات، كَعبد الله بن سَلام، وكعبد الله بن عَمْرو بن الْعَاصِ، فَإِنَّهُ كَانَ حصل لَهُ فِي وقْعَة / اليرموك كتب كَثِيرَة من كتب أهل الْكتاب، وَكَانَ يخبر بِمَا فِيهَا من الْأُمُور المغيبة، حَتَّى كَانَ بعض أَصْحَابه رُبمَا قَالَ: حدِّثنا عَن النَّبِي صلى الله تَعَالَى عَلَيْهِ وَسلم وَلَا تحدِّثنا من الصَّحِيفَة، ذكر السخاوي.

الكتاب: شرح نخبة الفكر في مصطلحات أهل الأثر

المؤلف: علي بن (سلطان) محمد، أبو الحسن نور الدين الملا الهروي القاري (المتوفى: 1014هـ)

كسانى كه به نظر در اسرائيليات شناخته شده بودند، مثل عبدالله بن سلام و عبدالله بن عمرو بن عاص... ]كارشان به جايى رسيده بود كه[ گاهى برخى از صحابه به آن ها مى گفتند كه آن چه را از پيغمبر صلى الله عليه وآله شنيده اى براى ما بگو، نه آن چه را از اين كتاب ها گرفته اى  ؟؟!!!

یهود بعمر میگفتند هیچکس بجز تو نز ما محترم تر نیست ؟؟!!!!


وأخرج ابن أبي شيبة في المصنف وإسحاق بن راهويه في مسنده وابن جرير وابن أبي حاتم عن الشعبي قال « نزل عمر رضي الله عنه بالروحاء ، فرأى ناساً يبتدرون أحجاراً فقال : ما هذا؟ فقالوا : يقولون إن النبي صلى الله عليه وسلم صلى إلى هذه الأحجار ، فقال : سبحان الله . . . ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إلاَّ راكباً مر بواد فحضرت الصلاة فصلَّى ، ثم حدث فقال : إني كنت أغشى اليهود يوم دراستهم فقالوا : ما من أصحابك أحد #أكرم علينا منك لأنك تأتينا . قلت : وما ذاك إلا أني أعجب من كتب الله كيف يصدق بعضها بعضاً ، كيف تصدق التوراة الفرقان والفرقان التوراة ، فمر النبي صلى الله عليه وسلم يوماً وأنا أكلمهم فقلت : أنشدكم بالله وما تقرأون من كتابه ، أتعلمون أنه رسول الله؟ قالوا : نعم . فقلت : هلكتم والله ، تعلمون أنه رسول الله ثم لا تتبعونه؟ فقالوا : لم نهلك ولكن سألناه من يأتيه بنبوّته فقال : عدوّنا جبريل ، لأنه ينزل بالغلظة والشدة والحرب والهلاك ونحو هذا ، فقلت فمن سلمكم من الملائكة؟ فقالوا : ميكائيل ينزل بالقطر والرحمة وكذا . قلت : وكيف منزلتهما من ربهما؟ فقالوا : أحدهما عن يمينه والآخر من الجانب الآخر . قلت : فإنه لا يحل لجبريل أن يعادي ميكائيل ، ولا يحل لميكائيل أن يسالم عدوّ جبريل ، وإني أشهد أنهما وربهما سلم لمن سالموا وحرب لمن حاربوا ، ثم أتيت النبي صلى الله عليه وسلم وأنا أريد أن أخبره ، فلما لقيته قال : ألا أخبرك بآيات أنزلت عليّ؟ قلت : بلى يا رسول الله فقرأ { من كان عدواً لجبريل } حتى بلغ { الكافرين } قلت : والله يا رسول الله ما قمت من عند اليهود إلا إليك لأخبرك بما قالوا لي ، وقلت لهم فوجدت الله قد سبقني . صحيح الإِسناد ولكن الشعبي لم يدرك عمر » .
وقال أحمد بن أبي بكر بن إسماعيل البوصيري: هَذَا مُرْسَلٌ صَحِيحُ الإِِسْنَادِ.
وقال السیوطی : (ابن أبى شيبة ، وابن راهويه ، وابن جرير ، وابن أبى حاتم وسنده صحيح لكن الشعبى لم يدرك عمر ، وروى سفيان بن عيينة فى تفسيره عن عكرمة نحوه وله طرق أخرى مرسلة تأتى فى المراسيل)