الشیعة الاثني عشرية في القرآن و صحيح ال

اعدام شیخ نمر رحمه الله ، تحریفی دیگر از نسل یهودیان سقیفه !

وزارت کشور عربستان یهودی ( چون آل سعود بنص مورخین از نسل یهود خیبرند) در بخش دیگری از بیانیه خود با استناد به روایاتی از پیامبر اکرم(ص) به نقل از منابع اهل سنت افزوده است: اگر کسی خواست جمع این امت را به هم بزند گردنش را هرکس که می خواهد باشد بزنید و این هشداری به فتنه افکنان و تفرقه افکنان و هشداری به کسانی است که به گمراهی خود- که آنان را دچار عذاب دنیا و آخرت می کند- ادامه می دهند.  

حال ببینیم اصل روایت را از صحاح سنت  ومعني جماعت را و ناقص كردن خبر توسط امويان :

أيما رجل خرج يفرق بين أمتى وهم جميع فاضربوا عنقه (النسائى ، والطبرانى ، وأبو نعيم فى المعرفة عن أسامة بن شريك)

باب فيمن فرق أمر هذه الأمة

[3438/1]- قال أبوبكر بن أبي شيبة: ثنا محمد بن بشر، ثنا مجالد، عن زياد بن علاقة، عن أسحاق بن شريك قال: سمعت رسول اللّه - صلى الله عليه وسلم - يقول: { مات فرق بين أمتي وهم جميع فاضربوا رأسه كائنًا من كان } .

[3438/2]- رواه أحمد بن منيع: ثنا هشيم، ثنا مجالد، عن زياد بن علاقة، عن أسامة بن شريك، سمعت رسول اللّه - صلى الله عليه وسلم - يقول: { من جاء إلى أمتي وهم جميع فأراد أن يفرق بينهم فاقتلوه كائنًا من كان من الناس } .

[3438/3]- ورواه أبويعلى الموصلي: ثنا سريج بن يونس، ثنا هشيم... فذكره.

[3438/4]- قال: وثنا عثمان بن أبي شيبة، ثنا جرير، عن زيد بن عطاء بن السائب، عن زياد بن علاقة، عن أسامة بن شريك قال: قالرسول اللّه- صلى الله عليه وسلم -: { من خرج يريد أن يفرق بين أمتي وهم جميع فاضربوا عنقه } .

الكتاب : اتحاف الخيرة المهرة بزوائد المسانيد العشرة

المؤلف : شهاب الدين أحمد بن أبي بكر بن إسماعيل البوصيري (المتوفى : 840هـ)

عدد الأجزاء : 8

وَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: وَأَنَا آمُرُكُمْ بِخَمْسٍ اللَّهُ أَمَرَنِي بِهِنَّ، بِالْجَمَاعَةِ، وَالسَّمْعِ، وَالطَّاعَةِ , وَالْهِجْرَةِ، وَالْجِهَادِ فِي سَبِيلِ اللَّهِ، فَإِنَّهُ مَنْ خَرَجَ مِنَ الْجَمَاعَةِ قَيْدَ شِبْرٍ فَقَدْ خَلَعَ رِبْقَةَ الإِسْلامِ مِنْ عُنُقِهِ إِلا أَنْ يُرَاجِعَ، وَمَنْ دَعَا بِدَعْوَى جَاهِلَيَّةٍ فَهُو مِنْ جُثَى جَهَنَّمَ.

الكتاب: أمالي ابن بشران - الجزء الثاني

المؤلف: أبو القاسم عبد الملك بن محمد بن عبد الله بن بشْران بن محمد بن بشْران بن مهران البغدادي (المتوفى: 430هـ)

المحقق: أحمد بن سليمان

الناشر: دار الوطن للنشر، الرياض

روي عنه صلى الله عليه و سلم أنه قال إذا بويع لخليفتين فاقتلوا الآخر منهما خرجه مسلم من حديث أبي سعيد وقد ضعف العقيلي أحاديث هذا الباب كلها ومنها قوله صلى الله عليه و سلم من أتاكم وأمركم جميع على رجل واحد فأراد أن يشق عصاكم أو يفرق جماعتكم فاقتلوه وفي رواية فاضربوا رأسه بالسيف كائنا من كان وقد خرجه مسلم أيضا من رواية عرفجة ومنها من شهر السلاح فخرج النسائي من حديث ابن الزبير رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه و سلم قال من شهر السلاح ثم وضعه فدمه هدر وقد روي عن ابن الزبير مرفوعا وموقوفا وقال البخاري إنما هو موقوف وسئل أحمد رحمه الله عن معنى هذا الحديث فقال ما أدري ما هذا وقال إسحق بن راهويه إنما يريد من شهر سلاحه ثم وضعه في الناس حتى استعرض الناس فقد حل قتله وهو مذهب الحرورية يستعرضون الرجال والنساء والذرية وقد روي عن عائشة ما يخالف تفسير إسحق فخرج الحاكم من رواية علقمة بن أبي علقمة عن أمه أن غلاما شهر السيف على مولاه في إمرة سعيد بن العاص وتفلت به عليه فأمسكه الناس عنه فدخل المولى على عائشة فقالت سمعت رسول الله صلى الله عليه و سلم يقول من أشار بحديدة إلى أحد من المسلمين يريد قتله فقد وجب دمه فأخذه مولاه فقتله وقال صحيح على شرط الشيخين وقد صح عن النبي صلى الله عليه و سلم أنه قال من قتل دون ماله فهو شهيد وفي رواية من قتل دون دمه فهو شهيد فإذا أريد مال المرء أو دمه دفع عنه بالأسهل هذا مذهب الشافعي وأحمد رحمهما الله وهل يجب أن ينوي أنه لا يريد قتلة أم لا فيه روايتان عند الإمام أحمد وذهب طائفة إلى أن من أراد ماله أو دمه أبيح له قتله ابتداء ودخل على ابن عمر لص فقام إليه بالسيف صلتا فلولا أنهم حالوا بينه وبينه لقتله

[ جامع العلوم والحكم - ابن رجب الحنبلي ]

الكتاب : جامع العلوم والحكم

المؤلف : أبو الفرج عبد الرحمن بن أحمد بن رجب الحنبلي

وحدثنا أحمد ، قال : حدثنا أحمد بن يحيى يعني الصوفي ، قال : حدثنا أبو نعيم ، قال : حدثنا يزيد بن مردانبة قال : وهو كوفي عن زياد بن علاقة ، عن عرفجة بن ضريح الأشجعي ، قال : رأيت النبي صلى الله عليه وسلم على المنبر يخطب الناس ، فقال : « إنه سيكون بعدي هنات (1) وهنات ، فمن رأيتموه فارق الجماعة ، أو يريد أن يفرق أمر أمة محمد صلى الله عليه وسلم كائنا من كان فاقتلوه ، فإن يد الله عز وجل مع الجماعة ، وإن الشيطان مع من فارق الجماعة يرتكض »

22132- من خرج من الجماعة قيد شبر فقد خلع ربقة الإسلام من عنقه حتى يراجعه ومن مات ليس عليه إمام جماعة فإن موتته موتة جاهلية (الحاكم عن ابن عمر)

أخرجه الحاكم (1/150 ، رقم 259) وقال : صحيح على شرط الشيخين .

22133- من خرج من الطاعة وفارق الجماعة فمات مات ميتة جاهلية ومن قاتل تحت راية عمية يغضب لعصبة أو يدعو إلى عصبة أو ينصر عصبة فقتل فقتلة جاهلية ومن خرج على أمتى يضرب برها وفاجرها لا يتحاشى من مؤمنها ولا يفى لذى عهد فليس منى ولست منه (ابن أبى شيبة ، وأحمد ، ومسلم ، والنسائى عن أبى هريرة)

همه اینها قسمتی از اخباریست که رسول خدا ص بعد از تعیین تکلیف امت بر ولایت 12 امام فرمودند مخصوصا در خطب آخرین روزهای حیاتشان که هر کس بر امامت این 12 امام خدشه وارد کند وجماعت مسلمین را متفرق کند باید کشته شود :

من قاتل عليا علي الخلافة فا قتلوه كاينا من كان(امام احمد و الديلمي عن ابي ذر و اخرجه المناوي)

أخبرنا الحسن بن أحمد بن موسى الغندجاني قال : حدثنا أبو الفتح هلال بن محمد قال : حدثنا إسماعيل بن علي قال : حدثنا علي بن الحسين قال : حدثنا عبدالغفار بن جعفر قال : حدثنا جرير عن الأعمش عن إبراهيم التميمي عن أبيه عن أبي ذر الغفاري قال : قال رسول الله ص : من ناصب عليا الخلافة بعدي فهو كافر وقد حارب الله ورسوله ومن شك في علي فهو كافر


علي بن محمد الشافعي , مناقب الإمام علي بن أبي طالب , دار الأضواء , بيروت , ص93 حديث رقم 68

حديث (من ناصب علياً الخلافة فهو كافر) ممَّن أخرجه الموصلي في بحر المناقب على ما في ذيل إحقاق الحق ج7ص330، وابن المغازلي في المناقب ص45 وفي كنوز الحقائق ص156 وفي ينابيع المودة ص181وزاد "قال رسول الله صمن قاتل عليا على الخلافة فاقتلوه كائنا من كان)

وَقَالَ أَبُو يَعْلَى: حَدَّثَنَا يَعْقُوبُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، ثنا أَبُو عَاصِمٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ مُسْلِمٍ، عَنْ جَدِّهِ، عَنْ أَبِي جِرْو الْمَازِنِيِّ قَالَ: شَهِدْتُ علياً والزبير رَضِيَ الله عَنْهما حِينَ توافقا، فَقَالَ لَهُ عَلِيٌّ رَضِيَ الله عَنْه: " يَا زُبَيْرُ، أَنْشُدُكَ، أَسَمِعْتَ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: إِنَّكَ تُقَاتِلُ عَلِيًّا وَأَنْتَ ظَالِمٌ؟ " قَالَ رَضِيَ الله عَنْه: نَعَمْ، وَلَمْ أَذْكُرْ ذَاكَ إِلَّا فِي مَقَامِي هَذَا، ثُمَّ انْصَرَفَ رَضِيَ الله عَنْه.

كم فِي الْمَنَاقِبِ: ثنا مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ الْحَافِظُ، ثنا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ الثَّقَفِيُّ، ثنا عَبَّادُ بْنُ الْوَلِيدِ الْغُبَرِيُّ، ثنا حِبَّانُ، ثنا شَرِيكُ بْنُ الْخَطَّابِ، حَدَّثَنِي عُتْبَةُ بْنُ صَعْصَعَةَ بْنِ الأَحْنَفِ، عَنْ عِكْرَاشِ بْنِ ذُؤَيْبٍ، قَالَ: كُنَّا نُقَاتِلُ عَلِيًّا مَعَ طَلْحَةَ وَمَعَنَا مَرْوَانُ، فَانْهَزَمْنَا، فَقَالَ مَرْوَانُ: لا أُدْرَكُ بِثَأْرِي بَعْدَ الْيَوْمِ مِنْ طَلْحَةَ، قَالَ: فَرَمَى بِسَهْمٍ فَقَتَلَهُ. حَدَّثَنَا أَبُو الْعَبَّاسِ: ثنا الْعَبَّاسُ بْنُ مُحَمَّدٍ، ثنا أَشْهَلُ بْنُ حَاتِمٍ، عَنِ ابْنِ عَوْنٍ، قَالَ: قَالَ نَافِعٌ: طَلْحَةُ بْنُ عُبَيْدِ اللَّهِ قَتَلَهُ مَرْوَانُ بْنُ الْحَكَمِ، حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ حَمْشَاذَ، ثنا مُحَمَّدُ بْنُ غَالِبٍ، ثنا يَحْيَى بْنُ سُلَيْمَانَ الْجُعْفِيُّ، ثنا وَكِيعٌ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ أَبِي خَالِدٍ، عَنْ قَيْسِ بْنِ أَبِي حَازِمٍ، قَالَ: رَأَيْتُ مَرْوَانَ بْنَ الْحَكَمِ حِينَ رَمَى طَلْحَةَ بْنَ عُبَيْدِ اللَّهِ يَوْمَئِذٍ فَوَقَعَ فِي رُكْبَتِهِ فَمَا زَالَ يَسْبَحُ حَتَّى مَاتَ. وَلَهُ طَرِيقٌ فِي تَرْجَمَةِ: سَعِيدِ بْنِ فَيْرُوزَ، عَنْ عَلِيٍّ.

الكتاب: المطَالبُ العَاليَةُ بِزَوَائِدِ المسَانيد الثّمَانِيَةِ

المؤلف: أبو الفضل أحمد بن علي بن محمد بن أحمد بن حجر العسقلاني (المتوفى: 852هـ)

جماعت حق یا جماعت باطل ؟!

اما سرگردانی و تحیر امت در مقابل این ائمه گمراه وگمراه کننده :

الطبراني، الكبير:8/176، عن أبي أمامة أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وآله يقول: لست أخاف على أمتي جوعاً يقتلهم ، ولا عدواً يجتاحهم(يستأصلهم) ولكني أخاف على أمتي أئمة مضلين ، إن أطاعوهم فتنوهم(أضلوهم)وإن عصوهم قتلوهم ).

اگر اطاعتشان کنید شما را گمراه ومفتون میسازند واگر مخالفتشان کنید میکشندتان !!!!

حدثنا حجاج قال: حدثنا شعبة قال: أخبرني علي بن مدرك، عن أبي زرعة، عن جرير:

أن النبي صلى الله عليه وسلم قال له في حجة الوداع: (استنصت الناس). فقال: (لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض). بخاري

حدثنا إسماعيل: حدثني ابن وهب، عن عمرو، عن بكير، عن بسر بن سعيد، عن جنادة بن أبي أمية قال:

دخلنا على عبادة بن الصامت وهو مريض، قلنا: أصلحك الله، حدَّث بحديث ينفعك الله به، سمعته من النبي صلى الله عليه وسلم، قال: دعانا النبي صلى الله عليه وسلم فبايعناه، فقال فيما أخذ علينا: أن بايعنا على السمع والطاعة، في منشطنا ومكرهنا، وعسرنا ويسرنا وأثرة علينا، وأن لا ننازع الأمر أهله، إلا أن تروا كفرا بواحاً، عندكم من الله فيه برهان.

[6774]

6648 - حدثنا محمد بن عرعرة: حدثنا شعبة، عن قتادة، عن أنس بن مالك، عن أسيد بن حضير:

أن رجلاً أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله، استعملت فلاناً ولم تستعملني؟ قال: (إنكم سترون بعدي أثرة، فاصبروا حتى تلقوني).

عن أبي محمد عبد الله بن عبيد الله بن أبي مليكة عن أسماء قالت قال النبي {صلى الله عليه وسلم} إني على الحوض حتى أنظر من يرد علي منكم وسيؤخذ ناسٌ دوني فأقول يا رب مني ومن أمتي فيقال هل شعرت ما عملوا بعدك والله ما برحوا يرجعون على أعقابهم فكان ابن أبي مليكة يقول اللهم إنا نعوذ بك أن نرجع على أعقابنا أو أن نفتن عن ديننا  رواه مسلم

ودر باره ام الفساد هم فرموده بودند :

وعن الحكم بن ظهير عن إسماعيل عن الحسن و [أيضا عن] الحكم عن عاصم بن

أبي النجود عن زر بن حبيش عن عبد الله بن مسعود قال: قال رسول الله صلى الله عليه

وآله: إذا رأيتم معاوية بن أبي سفيان يخطب على منبري فاضربوا عنقه قال الحسن: فما

فعلوا ولا أفلحوا. وعن عمرو بن ثابت عن إسماعيل عن الحسن قال: قال رسول الله صلى

الله عليه وآله: إذا رأيتم معاوية يخطب على منبري فاقتلوه.

شکی نیست که حفظ وحدت و لزوم جماعت امری عقلی و واجب است اما بر اطاعت چه کسی ؟

رسول خدا ص بکرات فرموده بود بر امامت امیر المومنین ع مجتمع شوید نه ائمه مضلین ، اما حزب سقیفه این خبر را تحریف وبر هر ولی امری چه صالح و چه طالح منطبق کردند و حتی امام حسین ع را هم بهمین سبب واجب القتل دانستند :

در روز عاشورا وقتی عمرو بن حجاج زبیدی فرمانده جناح راست سپاه عمر بن سعد به امام نزدیک شد، برای تحریک نیروهای تحت امرش، به آنان خطاب کرد:

یا اهل الکوفة! الزموا طاعتکم و جماعتکم و لا ترتابوا فی قتل من مرق من الدین و خالف امام المسلمین .طبری .

درکشتن حسین که از دین #خارج شده و با امام مسلمین يزيد مخالفت میکند تردید مکنید !!!!!

فقال ابن زياد: لا عليك سلمت أولم تسلم فإنك مقتول، فقال له مسلم: إن قتلتني فلقد قتل من هو شر منك من هو خير مني، ثم قال ابن زياد: يا عاق، ويا شاق خرجت على إمامك وشققت عصا المسلمين وألقحت الفتنة، فقال مسلم: كذبت يا بن زياد إنما شق عصا المسلمين معاوية وابنه يزيد، وأما الفتنة فانما ألقحها أنت وأبوك زياد بن عبيد عبد بني علاج من ثقيف، وأنا أرجو أن يرزقني الله الشهادة على يدي شر بريته.لهوف سید بن طاوس ره

برامامت يزيد خروج كرده اي !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!

عبيداللّه پليد به سخن در آمده گفت : باكى بر تو نيست ؛ سلام بكنى يا نكنى ، كشته خواهى شد. جناب مسلم بن عقيل فرمود: اگر تو مرا به قتل رسانى همانا كه كار مهمّى نكرده اى ، چرا كه به تحقيق بدتر از تو بهتر از مرا مقتول ساخته اند و از اين گذشته تو هرگز فروگذار نخواهى كرد به ديگرى كشتن بدو قُبْح مُثْله و پليدى سرشت و غالب شدن را به طرف نانجيبى و بدين صفات مذمومه كسى از تو سزاوارتر نيست . پس آن نانجيب زبان بريده ، زبان به ناسزا برگشود كه اى ناسپاس ، اى مخالف ؛ بر امام زمان خود خروج كردى و عصاى مسلمانان را شكستى و فتنه را برانگيختى .

گفتى ، بجز اين نيست كه عصاى اجتماع مسلمين را معاويه پليد و فرزند عنيد او يزيد بشكستند و آنكه فتنه را در اسلام برانگيخت تو بودى و پدرت كه از نطفه غلامى بود از بنى عِلاج از طايفه ثَقيف و نام آن غلام (عبيد) بود. و مرا اميد چنان است كه خداى متعال شهادتم را بر دست بدترين مخلوقش ‍ روزى دهد. ابن زياد گفت : تو را نفست در آرزويى افكند كه خدا آن را از براى تو نخواست و در ميانه تو و اميدت ، حايل گرديد و آن مقام را به اهلش ‍ رسانيد.

واز طریق شیعه هم امده اما نه امر به کشتن :

أحمد بن محمد البرقي في (المحاسن): عن محمد بن علي

الحلبي، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: من خلع جماعة المسلمين قدر شبر خلع ربقة الايمان من عنقه .

کسی که به اندازه یک وجب از جماعت مسلمانان (عملا) دوری کند،ریسمان ایمان را از گردنش در آورده و به دور افکنده است

حتي از طريق عامه از ابوذر رض و حذيفه منافق شناس رض نيز مثل امام صادق ع روايت كرده اند:

من خالف جماعة المسلمين شبرا فقد خلع ربقة الإسلام من عنقه (الحاكم عن أبى ذر)

من فارق الجماعة شبرًا فقد فارق الإسلام (البزار عن حذيفة)

عن على قال : الأئمة من قريش ومن فارق الجماعة شبرا فقد نزع ربقة الإسلام من عنقة (ابن أبى شيبه)

البته كه همه اين مشكلات از روز سقيفه شروع شد و تحريف آيات واحاديث رسول الله ص و خشونت وشمشير وتحريف ،‌تا امروز هم ادامه دارد و وزارت كشور سعودي اعلام ميكند بر اساس قران و روايات پيامبر ص شيخ نمر را كشتيم ؟! سنت نبوي كجا وسنت اموي كجا ؟!

اما ببينيم تحريف اين خبررا از جانب خلفاي غاصب :

امام امير المومنين ع بصراحت ميفرمايند كه مقصود از جماعت ، اهل حق هستند ولو اندك باشند نه اهل خلاف وفساد هر چند كه بسيار باشند :

معاني الاخبار: أبي، عن سعد، عن

البرقي، عن الحجال، عن ابن حميد رفعه قال: جاء رجل إلى أمير المؤمنين عليه السلام

فقال: أخبرني عن السنة والبدعة، وعن الجماعة وعن الفرقة، فقال أمير المؤمنين صلى

الله عليه: السنة ما سن رسول الله صلى الله عليه واله والبدعة ما احدث من بعده،

والجماعة أهل الحق وإن كانوا قليلا والفرقة أهل الباطل وإن كانوا كثيرا

امالي: الهمداني عن علي عن

أبيه عن نصر بن علي الجهضمي عن علي بن جعفر عن أخيه موسى عن آبائه عليهم السلام

قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله: من فارق جماعة المسلمين فقد خلع ربقة

الاسلام من عنقه، قيل: يا رسول الله وما جماعة المسلمين ؟ قال: جماعة أهل الحق وإن قلوا .

امام باقر علیه السلام: پیامبر اکرم گفت: هر که از جماعت مسلمین دوری گزیند، بند اسلام را از گردن خود برداشته است؛ گفتند: ای پیامبر خدا، جماعت مسلمانان کدام است؟ گفت: جماعت پیروان  اهل حق، هر چند اندک باشند.

ودر اخبار صحيح ديگر هم فرموده بودند كه : علي مع الحق و الحق مع علي !

معاني الاخبار: أبي، عن سعد، عن البرقي، عن أبي يحيى الواسطي، عن عبد الله بن يحيى بن عبد

الله العلوي رفعه قال: قيل لرسول الله صلى الله عليه واله: ما جماعة امتك ؟ قال: من

كان على الحق وإن كانوا عشرة. سن: أبو يحيى الواسطي مثله

حتي از طريق خود اهل سنت دقيقا معني جماعت روشن است :

33424- عن سليم بن قيس العامرى قال : سأل ابن الكواء عليا عن السنة والبدعة وعن الجماعة والفرقة فقال يا ابن الكواء حفظت المسألة فافهم الجواب السنة والله سنة محمد  - صلى الله عليه وسلم -  والبدعة ما فارقها والجماعة والله مجامعة أهل الحق وإن قلوا والفرقة مجامعة أهل الباطل وإن كثروا (العسكرى) [كنز العمال 1644]

( وروى ابن ميثم البحراني في شرح نهج البلاغة : 1 / 289 ، أن رجلا سأل أمير المؤمنين عليه السلام فقال : يا أمير المؤمنين أخبرني من أهل الجماعة ومن أهل الفرقة ، ومن أهل السنة ومن أهل البدعة ؟ فقال : ويحك إذا سألتني فافهم عني ولا عليك أن لا تسأل أحدا بعدي : أما أهل الجماعة فأنا ومن اتبعني وإن قلوا ، وذلك الحق عن أمر الله وأمر رسوله صلى الله عليه وآله ، وأما أهل الفرقة فالمخالفون ليولمن اتبعني وإن كثروا .

وأما أهل السنة فالمتمسكون بما سنه الله ورسوله ، لا العاملون برأيهم وأهوائهم وإن كثروا ) !

ودر اين خبر هم امام علي ع بصراحت خودشان و اتباعشان را جماعت و فرقه حقه معرفي ميكنند !

علي بن محمد الخزاز في كتاب ( الكفاية ) في النصوص على عدد الأئمة ( عليهم السلام ) عن الحسين بن محمد بن سعيد ، عن محمد بن أحمد الصفواني ، عن مروان بن محمد السنجاري ، عن أبي يحيى التميمي ، عن يحيى البكاء ، عن علي ( عليه السلام ) قال : قال رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) : ستفترق امتي على ثلاث وسبعين فرقة ، فرقة منها ناجية ، والباقون هالكون ، والناجون الذين يتمسكون بولايتكم ، ويقتبسون من علمكم ، ولا يعملون برأيهم ، فاولئك ما عليهم من سبيل .وسائل الشيعه

پيامبرص فرمودند: يا ابالحسن امت‏ موسي7 به هفتاد و يك فرقه تقسيم شدن كه يك فرقه آن نجات يافته وبقيه آن گمراه واهل آتش اند. و امت‏ حضرت عيسي7 به هفتاد ودو فرقه تقسيم شدن كه يك فرقه آن نجات يافته وبقيه آن گمراه واهل آتش اند. و امت‏ من به هفتاد وسه فرقه تقسيم مي شون كه يك فرقه آن نجات يافته وبقيه آن گمراه واهل آتش اند. ازحضرت سوال شده كه ناجيه چه كسي است حضرت فرمود فرقه ناجيه فرقه‏اى است كه تمسك كند به آنچه كه تو و پيروانت و اصحابت بر آن هستند.

پيامبرص فرمود: «تفترق امتى فرقتين فتمرق بينهما مارقه فيقتلها اولى الطائفتين بالحقامت من به دو فرقه تقسيم مى‏شوند و فرقه‏اى از (دين) خارج مى‏شود و طايفه محق آن را مى‏كشد.

در اين روايت امت به دوفرقه تقسيم شده كه فرقه مارقه فرقه گمراه وديگري فرقه حق معرفي نموده است، باتوجه به اين كه روايت اشاره به جنك امام علي بامارقين دارد ولذا پيروان امام علي محقق ومقابل آن فرقه  گمراه حساب شده است.  

ودر صحيح بخاري و مسلم بصراحت رسول خدا ص امام علي ع وشيعيانش را بهترين گروه و فرقه و جماعت ميدانند :

وَيَخْرُجُونَ عَلَى خير فُرْقَةٍ مِنْ النَّاسِ قَالَ أَبُو سَعِيدٍ فَأَشْهَدُ أَنِّي سَمِعْتُ هَذَا الْحَدِيثَ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَشْهَدُ أَنَّ عَلِيَّ بْنَ أَبِي طَالِبٍ قَاتَلَهُمْ .بخاري

ودر سننن نسايي :

فلا يوجد فيه شئ سبق الفرث والدم آيتهم رجل أسوإحدى عضديه مثل ثدي المرأة أو مثل البضعة تدردر يخرجون على خير فرقة من الناس قال أبو سعيد فأشهد أني سمعت هذا من رسول الله صلى الله عليه وسلم وأشهد أن علي بن أبي طالب قاتلهم وأنا معه فأمر بذلك الرجل فالتمس فوجد فأتى به حتى نظرت إليه على نعت رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي نعت .

همچنين در مشكل الآثار هم بهمين لفظ آمده است .

زَادَ الْبُخَارِيّ فَنَزَلَتْ { وَمِنْهُمْ مَنْ يَلْمِزك فِي الصَّدَقَات } . وَفِي رِوَايَة الْمُسْتَمْلِي عَلَى " خَيْر فُرْقَة مِنْ النَّاس " . وَفِي الصَّحِيحَيْنِ عَنْ أَبِي سَعِيد أَيْضًا " أَنَّ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ذَكَرَ قَوْمًا يَكُونُونَ فِي أُمَّته يَخْرُجُونَ فِي فُرْقَة مِنْ النَّاس , سِيمَاهُمْ التَّحْلِيق , قَالَ : هُمْ شَرّ النَّاس , أَوْ مِنْ شَرّ الْخَلْق يَقْتُلهُمْ أَدْنَى الطَّائِفَتَيْنِ إِلَى الْحَقّ قَالَ فَضَرَبَ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَهُمْ مَثَلًا أَوْ قَالَ قَوْلًا الرَّجُل يَرْمِي الرَّمِيَّة.

الكتاب : تَهْذِيْبُ سُنَنِ أَبِي دَاودَ وَإيضاحِ مُشكِلاتِهِ

المؤلف : ابن قيّم الجوزية

قال رسول الله لعلي (ع) : جاء خير البرية انت و شيعتك يوم القيامة راضين مرضين(  رواه ابن جرير في تفسيره ذيل آيه  خير البرية وابونعيم وابن مردويه والديلمي عن جابر)

وشاهد لهذ االحديث  مارواه البخاري ومسلم  في  خوارج (عبد الله بن ذي الخويصرة التميمي) في حديث عن رسول الله  قال :

قوله "( يخرجونعلىخير فرقة من الناس ) ‏ وأشهد أن علياقتلهم  " وفي ذلك  الحديث دليل قاطع  علي ان عليا (ع) و اصحابه و شيعته  هم خير فرقة من الناس  بقول النبي  الاعظم  (ص) .

وفي مسند إبن حنبل أن عائشة قال لها مسروق: سألتك بصاحب هذا القبر ما الذي سمعت من رسول الله (يعني: في حق الخوارج) قالت سمعته يقول: إنهم شرّ الخلق والخليقة، يقتلهم خير الخلق والخليقة، وأقربهم عند الله وسيلة ... سنن الدارمي (كتاب الجهاد)، باب 39؛ مسند أحمد بن حنبل: 1/140، سنن ابن ماجه (المقدمة)، باب 12، حديث 170

يا علي ان الله قد غفر لك و لوا لديك و لاهلك و لشيعتك (ديلمي عن علي و ابو ايوب الانصاري)

ذكر العلامة المير محمد صالح الكشفي الترمذي في مناقب مرتضوي (ص 52 ط بمبئي بمطبعة المحمدي) نقل عن بحر المناقب ومناقب ابن مردويه عن زاذان رضي الله عنه قال : قال علي كرم الله وجهه : تفترق هذه الأمة على ثلاث وسبعين فرقة اثنتان وسبعون في النار وواحدة في الجنة وهم الذين قال الله تعالى : وممن خلقنا أمة يهدون بالحق وبه يعدلون وهم أنا وشيعتي (ومنهم) الشيخ سليمان القندوزي في ينابيع المودة (ص 109 ط اسلامبول)

عن عمرو بن ميمون قال : قدم معاذ بن جبل ونحن باليمن فقال يا أهل اليمن أسلموا تسلموا إنى رسول رسول الله إليكم قال عمرو فوقع له فى قلبى ابن حبان فلم أفارقه حتى مات فلما حضره الموت بكيت فقال معاذ ما يبكيك قلت أبكى على العلم الذى يذهب معك فقال إن العلم والإيمان باقيان إلى يوم القيامة عند عبد الله بن مسعود وعبد الله بن سلام فإنه عاشر عشرة فى الجنة وسلمان الخير وعويمر أبى الدرداء فلحقت بعبد الله بن مسعود فذكر وقت الصلاة فذكرت ذلك لعبد الله بن مسعود فأمرنى بما أمره به رسول الله  - صلى الله عليه وسلم -  أن أصلى لوقتها واجعل صلاتهم تسبيحا فذكرت له فضيلة الجماعة فضرب على فخذى وقال ويحك إن جمهور الناس فارقوا الجماعة إن الجماعة ما وافق طاعة الله (ابن عساكر)

قال يا عمرو بن ميمون قد كنت أظنك من أفقه أهل هذه القرية تدري ما الجماعة قال قلت لا قال إن جمهور الجماعة الذين فارقوا الجماعة ، الجماعة ما وافق الحق وإن كنت وحدك وفي رواية قال ويحك إن جمهور الناس فارقوا الجماعة إن الجماعة ما وافق طاعة الله عز و جل قال حميد بن زنجويه قال نعيم بن حماد في هذا الحديث يعني إذا فسدت الجماعة فعليك بما كانت عليه الجماعة قبل أن تفسد وإن كنت وحدك فإنك أنت الجماعة حينئذ

الكتاب : تهذيب الكمال

المؤلف : يوسف بن الزكي عبدالرحمن أبو الحجاج المزي

ودر اين خبر هم ابن مسعود رض بخوبي پرده از خيانت حزب سقيفه در تغيير الفاظ ومعني كلمات رسول الله ص بر ميدارد وميگويد كه اكثريت صحابه ومردم  از حق يعني امام علي ع رو گرداندند وجدا شدند ، جماعت اهل حق و اطاعت خداي متعال است ولو يك نفر باشد !

همچنين :

أخرج البخاري (3603)، ومسلم (1846) -واللفظ له- عن ابن مسعود -رضي الله عنه- قال: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: إِنَّهَا سَتَكُونُ بَـعْدِي أَثَرَةٌ وَأُمُورٌ تُـنْــكِرُونَهَا، قَالُوا : يَا رَسُولَ الله، كَيْفَ تَأْمُرُ مَنْ أَدْرَكَ مِنَّا ذَلِكَ؟ قَالَ: تُؤَدُّونَ الْـحَقَّ الَّذِي عَـلَيْـكُمْ وَتَسْأَلُونَ الله الَّذِي لَــــكُمْ.

تُؤَدُّونَ الْـحَقَّ الَّذِي عَـلَيْـكُمْ وَتَسْأَلُونَ الله الَّذِي لَــــكُمْ  يعني چه ؟

عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال انه كان ذات يوم عند رسول الله صلى الله عليه وسلم مع نفر من أصحابة فأقبل عليهم رسول الله فقال يا هؤلاء ألستم تعلمون أني رسول الله إليكم قالوا بلى نشهد أنك لرسول الله قال ألستم تعلمون أن الله جل وعلا ذكر في كتابه أن من أطاعني فقد أطاع الله قالوا بلا نشهد أن من أطاعك فقد أطاع الله وأن من طاعة الله طاعتك فقال إن من طاعة الله أن تطيعوني وأن من طاعتي أن تطيعوا أئمتكم أطيعوا أئمتكم (رواه الإمام احمد)

عن حذيفه رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من فارق الجماعة واستذل الإمارة لقي الله عز وجل ولا وجه له عنده (رواه الإمام احمد)

جماعتي كه بدنبال دنيا وامارتش باشد مايه بدبختي است !

عن حذيفة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( أيما رجل استعمل رجلاً على عشرة أنفس علم أن في العشرة أفضل ممن استعمل فقد غش الله ورسوله وغش جماعة المسلمين ) رواه أبو يعلى

آيا امير المومنين ع افضل نبود ؟!

وخلفاي راشدين هم در كلام پيامبر ص مقصود همان 12 امام هستند كه اويان آنرا بر خلفاي غاصب تشبيه كردند !

62. ابن مردويه، بإسناده عن عبداللَّه بن مسعود، قال: قال النبيّ (ص): «يابن مسعود، إنّه قد نزلت في عليّ آية:

(وَاتَّقُوا فِتْنَةً لاتُصِيبَنَّ الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنكُمْ خَآصَّةً)

وأنا مستودعكها ومسمّ لك خاصة الظلمة، لكن لاأقول واعياً وعنّي له مؤدّياً، من ظلم عليّاً مجلسي هذا فهو كمن جحد نبوّتي، ونبوّة من كان قبلي».

فقال له الراوي: يا أبا عبدالرحمان، أسمعت هذا من رسول اللَّه (ص)؟ قال: نعم. قلت له: كيف وأتيت الظالمين؟! قال: لاجرم، جنيت عقوبة عملي، وذلك أنّي لم استأذن إمامي كما استأذنه جندب وعمّار وسلمان، وأنا استغفراللَّه وأتوب إليه.

20646 - أخبرنا عبد الرزاق عن أبيه عن ميناء عن عبد الله بن مسعود قال كنت مع النبي صلى الله عليه و سلم ليلة وفد الجن قال فتنفس فقلت ما شأنك يا رسول الله قال نعيت إلي نفسي يا بن مسعود قلت فاستخلف قال من قلت أبو بكر قال فسكت ثم مضى ساعة ثم تنفس قال فقلت ما شأنك قال نعيت إلى نفسي يا بن مسعود قال قلت فاستخلف قال من قلت عمر قال فسكت ثم مضى ساعة ثم تنفس قال فقلت ما شأنك قال نعيت إلي نفسي يا بن مسعود قال قلت فاستخلف قال من قلت علي بن أبي طالب قال أما والذي نفسي بيده لئن أطاعوه ليدخلن الجنة أجمعين أكتعين . الكتاب: المصنف

المؤلف: أبو بكر عبد الرزاق بن همام بن نافع الحميري اليماني الصنعاني (المتوفى: 211هـ)

عبد الله ابن مسعود از رسول خدا (ص)  نقل کرده است که فرمودند : گمان مي کنم که مرگ من نزديک شده است ؛ عرضه داشتم : اي رسول خدا آيا ابو بکر را به جانشيني تعيين نمي کنيد؟ پس از من روي برگرداندند و چنين به نظر من رسيد که ايشان با اين کار موافق نيستند ؛ پرسيدم :آيا عمر را تعيين نمي کنيد ؟ باز روي از من برگرداندند و چنين به نظر من رسيد که با اين کار موافق نيستند ؛ گفتم : اي رسول خدا ، آيا علي را به جانشيني تعيين نمي فرماييد ؟ پاسخ دادند : همين است قسم به خدايي که جز او نيست ؛ اگر با او بيعت کنيد و از او اطاعت نماييد همه شما را قطعا به بهشت رهنمون خواهد ساخت .


[عبد الله بن مسعود مي گويد : در شب آمدن جنيان به حضور ايشان ، در کنار حضرت بودم ؛ پس حضرت نفس عميقي کشيدند ؛ عرض کردم : چه شده است ؟ فرمودند : خبر رحلتم به من داده شده است ؛ گفتم : اي رسول خدا آيا جانشين تعيين نمي فرماييد ؟ فرمودند : چه کسي را ؟ پاسخ دادم : ابو بکر ؛ پس حضرت سکوت فرمودند ؛ مدتي گذشت ؛ دوباره حضرت نفس عميقي کشيدند ؛ گفتم چه شده است اي رسول خدا ؟ دوباره پاسخ دادند به من خبر رحلتم داده شده است اي ابن مسعود ؛ عرض کردم : جانشين خود را تعيين بفرماييد ؛ فرمودند : چه کسي را ؟ گفتم : عمر ؛ پس مدتي سکوت فرمودند و دوباره نفس عميقي کشيدند ؛ عرضه داشتم چه شده است ؟ پاسخ دادند : خبر رحلتم را به من داده اند ؛ گفتم اي رسول خدا جانشين خويش را تعيين بفرماييد ؛ فرمودند : چه کسي ؟ عرضه داشتم : علي بن ابي طالب ؛ فرمودند : قسم به کسي که جانم در دست اوست اگر او را اطاعت کنند همه ايشان را كلا به بهشت خواهد برد.

وَأما حَدِيث ابْن مَسْعُود: أَنْبَأَنَا زَاهِرُ بْنُ طَاهِرٍ قَالَ أَنْبَأَنَا أَبُو بَكْرٍ الْبَيْهَقِيُّ قَالَ أَنْبَأَنَا الْحَاكِمُ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ النَّيْسَابُورِيُّ قَالَ حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ عَبْدَكَ الشَّعْبِيُّ أَبُو أَحْمَدَ الْجُرْجَانِيُّ، وَاسْمُ عَبْدَكَ عَبْدُ الْكَرِيمِ، وَكَانَ إِمَامَ أَهْلِ التَّشَيُّعِ فِي زَمَانِهِ، قَالَ حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ مُوسَى الْفَقِيهُ الْقَمِّيُّ قَالَ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ شُجَاعٍ الثَّلْجِيُّ قَالَ حَدَّثَنَا حَفْصُ بْنُ عُمَرَ الْكُوفِيُّ قَالَ حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ قَالَ قَالَ الأَعْمَشُ: تُرِيدُ أَنْ أُحَدِّثَكَ بِحَدِيثٍ لَا غُبَارَ عَلَيْهِ؟ قُلْتُ نَعَمْ.

قَالَ حَدَّثَنى أَبُو وَائِل عَن عبد الله بن مسعود قَالَ حَدَّثَنِي رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ جِبْرِيلَ أَنَّهُ قَالَ لِي: " يَا مُحَمَّدُ عَلِيٌّ خَيْرُ الْبَشَرِ مَنْ أَبَى فَقَدْ كَفَرَ ".الموضوعات ابن الجوزي

عن ابن مسعود قال قرأت على رسول الله (صلى الله عليه وسلم) تسعين سورة وختمت القران على خير الناس بعده فقيل له من هو قال علي بن أبي طالب

ابن عساكر في تاريخه

از حذيفه هم قريب به اين متن وارد شده اما اصل متن بهمين روايت ابن مسعود است كه در روايت حذيفه دستبرد وتحريف صورت گرفته :

أخبرنا أبو الحسن بن قبيس نا وأبو منصور بن زريق أنا أبو بكر الخطيب أنا البرقاني أنا أبو الحسين عبد الله بن إبراهيم بن بيان الزبيبي نا الحسن بن علوية القطان نا أبو الصلت الهروي عبد السلام بن صالح نا عبد الله بن نمير ناسفيان نا شريك عن أبي إسحاق عن زيد بن يثيع عن حذيفة قال

 ذكرت الإمارة او الخلافة عند النبي صلى الله عليه وسلم فقال إن وليتموهاأبا بكر وجدتموه ضعيفا في بدنه قويا في أمر الله وإن وليتموها عمر وجدتموه قويا في أمر الله قويا في بدنه وإن وليتموها عليا وجدتموه هاديا مهديا يسلك بكم على الطريق المستقيم

وأنا أبو حامد نا حمدان السلمي نا عبد الرزاق أنا النعمان بن أبي شيبان عن سفيان الثوري عن أبي إسحاق عن زيد بن يثيع عن حذيفة قال

 قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن وليتموها أبا بكر فزاهد في الدنيا راغب في الاخرة وفي جسمه ضعف وإن وليتموها عمر فقوي أمين لا تأخذه في الله لومة لائم وإن وليتموها عليا يقيمكم على صراط مستقيم

أخبرنا أبو القاسم زاهر بن طاهر أنا أبو الحسين أحمد بن محمد بن عبدالرحمن الكيال المقرىء أنا أبو نصر محمد بن علي بن الفضل الخزاعي أنا أبو بكر محمد بن الحسين بن الحسن القطان أنا أحمد بن يوسف نا عبدالرزاق أنا النعمان بن أبي شيبة عن الثوري عن أبي إسحاق عن زيد بن يثيع عن حذيفة قال

 قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن وليتموها أبو بكر فزاهد في الدنيا راغب في الآخرة وفي جسمه ضعف وإن وليتموها عمر فقوي أمين لا تأخذه في الله لومة لائم وإن وليتموها عليا يقيمكم على طريق مستقيم

وابن قيم جوزيه شاگرد اول بن تيميه بصراحت ميگويد احمد حنبل به تنهايي جماعت وبر حق بود وجمهور مردم بر باطل :

وَقَدْ شَذَّ النَّاسُ كُلُّهُمْ زَمَنَ أَحْمَدَ بْنِ حَنْبَلٍ إلَّا نَفَرًا يَسِيرًا؛ فَكَانُوا هُمْ الْجَمَاعَةُ، وَكَانَتْ الْقُضَاةُ حِينَئِذٍ وَالْمُفْتُونَ وَالْخَلِيفَةُ وَأَتْبَاعُهُ كُلُّهُمْ هُمْ الشَّاذُّونَ، وَكَانَ الْإِمَامُ أَحْمَدُ وَحْدَهُ هُوَ الْجَمَاعَةُ، وَلَمَّا لَمْ يَتَحَمَّلْ هَذَا عُقُولُ النَّاسِ قَالُوا لِلْخَلِيفَةِ: يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ أَتَكُونُ أَنْتَ وَقُضَاتُك وَوُلَاتُك وَالْفُقَهَاءُ وَالْمُفْتُونَ كُلُّهُمْ عَلَى الْبَاطِلِ وَأَحْمَدُ وَحْدَهُ هُوَ عَلَى الْحَقِّ؟ فَلَمْ يَتَّسِعْ عِلْمُهُ لِذَلِكَ؛ فَأَخَذَهُ بِالسِّيَاطِ وَالْعُقُوبَةِ بَعْدَ الْحَبْسِ الطَّوِيلِ؛ فَلَا إلَهَ إلَّا اللَّهُ، مَا أَشْبَهَ اللَّيْلَةَ بِالْبَارِحَةِ، وَهِيَ السَّبِيلُ الْمَهْيَعُ لِأَهْلِ السُّنَّةِ وَالْجَمَاعَةِ حَتَّى يَلْقَوْا رَبَّهُمْ،

الكتاب: إعلام الموقعين عن رب العالمين

المؤلف: محمد بن أبي بكر بن أيوب بن سعد شمس الدين ابن قيم الجوزية (المتوفى: 751هـ)

ودر قرآن هم ابراهيم ع به تنهايي يك امت است .

اما امويان خائن بقيه حديث رسول الله ص را قيچي كردند تا مشروعيت حكومت كثيف خود را توجيه سازند !

شعار شیخ نمر رحمه الله : الحاکم الظالم مبغوض .

معني جماعت از زبان خليفه :

وقد خطب أمير المؤمنين عمر بن الخطاب فقال: عليكم بالجماعة وإياكم والفرقة.. فإن الشيطان مع الواحد وهو من الاثنين ابعد، ومن اراد بحبوحة الجنة فليلزم الجماعة !

معاويه هم كلمه جماعت را بر خودش منطبق كرد و احاديث رسول الله ص را ناقص وتحريف وسانسور تا مردم جاهل حقانيت امير المومنين ع ومعنی جماعت را نفهمند ....

وبا دقت در احادیث صحیح بخاری ومسلم و... می بینیم که امام علی ع و سیده زنان س از جماعت فاصله گرفتند نه یک وجب بلکه  بیعتی هم نکردند پس یا امام علی ع کافر است چون بنص بخاری 6 ماه بیعت نکرد و حضرت فاطمه هم بمرگ جاهلی شهید شد چون بنص بخاری با غضب بر ابوبکر جان سپرد یا اینکه مقصود پیامبر ص از جماعت وبیعت با امام ، فقط ائمه معصوم اثنی عشری بودند .

 پس بخوبی روشن است که مقصود رسول خدا ص از این اخبار ، لزوم جماعت با امامی حق است که منصوب  من الله است نه هر امام ظالم ومسرفی .

عربستان بر اساس سنت اموی یا همان احادیث امویان ، حکم اعدام شیخ ‫#‏نمر را صادر کرد اما ببینیم تحریفات این حدیث را که حتی خود علمای سنی کامل آنرا آورده اند که رسول خدا ص معنی ‫#‏جماعت را بخوبی برای مردم مشخص کردند اما بعدا معاویه حدیث را ناقص کرد تا معنی جماعت را برخود وخلفای سقیفه منطبق سازد و از امام علی ع و 11 امام بعدی معنی جماعت را بر گرداند :

ألا لا طاعةَ لمخلوق في معصية الخالق.

حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ مَرْزُوقٍ، أَخْبَرَنَا شُعْبَةُ، عَنْ زُبَيْدٍ، عَنْ سَعْدِ بْنِ عُبَيْدَةَ، عَنْ أَبِي عَبْدِ الرَّحْمَنِ السُّلَمِيِّ، عَنْ عَلِيٍّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَعَثَ جَيْشًا وَأَمَّرَ عَلَيْهِمْ رَجُلًا، وَأَمَرَهُمْ أَنْ يَسْمَعُوا لَهُ وَيُطِيعُوا، فَأَجَّجَ نَارًا وَأَمَرَهُمْ أَنْ يَقْتَحِمُوا فِيهَا، فَأَبَى قَوْمٌ أَنْ يَدْخُلُوهَا وَقَالُوا: إِنَّمَا فَرَرْنَا مِنَ النَّارِ، وَأَرَادَ قَوْمٌ أَنْ يَدْخُلُوهَا، فَبَلَغَ ذَلِكَ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ: "لَوْ دَخَلُوهَا أَوْ دَخَلُوا فِيهَا لَمْ يَزَالُوا فِيهَا". وَقَالَ: "لَا طَاعَةَ فِي مَعْصِيَةِ اللَّهِ إِنَّمَا الطَّاعَةُ فِي الْمَعْرُوفِ" , (د) 2625 [قال الألباني]: صحيح

حتی خدای متعال هم فرمود : وَلَا تُطِيعُوا أَمْرَ الْمُسْرِفِينَ {الشعراء/151}

پس لعن وبیل بر آنانکه باعث اول این فجایع شدند ! و اذناب آنان که دین رسول خدا ص را تحریف وموافق میل خود تغییر دادند وتفسیر میکنند .