الشیعة الاثني عشرية في القرآن و صحيح ال

 
 
v\:* {behavior:url(#default#VML);} o\:* {behavior:url(#default#VML);} w\:* {behavior:url(#default#VML);} .shape {behavior:url(#default#VML);}
Normal 0 false false false EN-US X-NONE FA MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable {mso-style-name:"Table Normal"; mso-tstyle-rowband-size:0; mso-tstyle-colband-size:0; mso-style-noshow:yes; mso-style-priority:99; mso-style-qformat:yes; mso-style-parent:""; mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; mso-para-margin:0cm; mso-para-margin-bottom:.0001pt; mso-pagination:widow-orphan; font-size:11.0pt; font-family:"Calibri","sans-serif"; mso-ascii-font-family:Calibri; mso-ascii-theme-font:minor-latin; mso-fareast-font-family:"Times New Roman"; mso-fareast-theme-font:minor-fareast; mso-hansi-font-family:Calibri; mso-hansi-theme-font:minor-latin; mso-bidi-font-family:Arial; mso-bidi-theme-font:minor-bidi;}
قال الله تعالي :
يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُل لِّأَزْوَاجِكَ إِن كُنتُنَّ تُرِدْنَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا وَزِينَتَهَا فَتَعَالَيْنَ أُمَتِّعْكُنَّ وَأُسَرِّحْكُنَّ سَرَاحاً جَمِيلاً{28} وَإِن كُنتُنَّ تُرِدْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَالدَّارَ الْآخِرَةَ فَإِنَّ اللَّهَ أَعَدَّ لِلْمُحْسِنَاتِ مِنكُنَّ أَجْراً عَظِيماً{29} يَا نِسَاء النَّبِيِّ مَن يَأْتِ مِنكُنَّ بِفَاحِشَةٍ مُّبَيِّنَةٍ يُضَاعَفْ لَهَا الْعَذَابُ ضِعْفَيْنِ وَكَانَ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيراً{30} وَمَن يَقْنُتْ مِنكُنَّ لِلَّهِ وَرَسُولِهِ وَتَعْمَلْ صَالِحاً نُّؤْتِهَا أَجْرَهَا مَرَّتَيْنِ وَأَعْتَدْنَا لَهَا رِزْقاً كَرِيماً{31} يَا نِسَاء النَّبِيِّ لَسْتُنَّ كَأَحَدٍ مِّنَ النِّسَاء إِنِ اتَّقَيْتُنَّ فَلَا تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ فَيَطْمَعَ الَّذِي فِي قَلْبِهِ مَرَضٌ وَقُلْنَ قَوْلاً مَّعْرُوفاً{32} وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلَا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَى وَأَقِمْنَ الصَّلَاةَ وَآتِينَ الزَّكَاةَ وَأَطِعْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً{33} وَاذْكُرْنَ مَا يُتْلَى فِي بُيُوتِكُنَّ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ وَالْحِكْمَةِ إِنَّ اللَّهَ كَانَ لَطِيفاً خَبِيراً{34- احزاب}
 
من نميدانم چقدر انسان بايد جاهل يا معاند باشد كه برخلاف سياق ومتن و سبك آيات بخواهد با زور بگويد كه نساء نبي جزو آيه تطهير هستند ! زيرا اگر مختصر دقتي در آيات قبل بكنيد بروشني خداي سبحان زنان پيامبر را تهديد ميكند و ميفرمايد خداي متعال فقط براي محسنات شما اجر عظيمي تدارك ديده  وبعد هم با تهديدي عجيب ميفرمايد كه اگر مرتكب فاحشه شويد عذابي مضاعف داريد ! حال چطور چنين خدايي در آيه بعد فراموش ميكند كه چه گفته ميفرمايد خداوند اراده كرده كه شما زناني را كه بعضيتان محسن هستيد وامكان فحشا داريد را كاملا تطهير وپاك كند !!!!!!!!!! آيا تناقض از اين بالاتر ميشود ؟
 
در 3 آيه قبل بفرمايد كه : فَإِنَّ اللَّهَ أَعَدَّ لِلْمُحْسِنَاتِ مِنكُنَّ أَجْراً عَظِيماً : يعني در بين شما زنان هم نيك وهم بد وجود دارد اما چطور ميشود كه ناگهان خداوند برخلاف قول قبل ميفرمايد كه اراده كرده است كه شما زنان را شديدا پاك كند ؟؟!!!!
 
بزبان ساده تر براي اين جماعت توضيح ميددهيم كه اگر اراده خداوند بر تطهير و پاك كردن اين زنان تعلق گرفته بود ديگر چه معني داشت كه بگويد كه خداوند براي محسنات شما اجري عظيم تدارك ديده ؟‌ديگر چه معني داشت كه آنها را تهديد كند ؟‌ آيا بي معني نبود كه زناني را كه پاك ومطهر هستند تهديد كند كه پيامبر طلاقتان ميدهد اگر تقوا نداشته باشيد و اگر مرتكب فاحشه شويد عذابتان مضاعف است و ..... ؟؟؟؟؟!!!!!!! فقط آيه تطهير را نازل ميكرد وبس .
 
ضمن اينكه اگر اين زنان مشمول طهارت الله تعالي بودند پس چرا در سوره تحريم فرمود كه : ان تتوبا الي الله فقد صغت قلوبكما :‌ يعني خداي متعال نتوانسته يا نخواسته كه اينان را پاك ومطهر كند وباز اين زنان مرتكب گناه بزرگي  شدند ؟!‌ چقدر تناقض !
 
بالاخره آيا خداوند توانست اين زنان را پاك كند يا خير ؟‌اگر بگوييد نتوانست پس قرآن را انكار كرده ايد اگر هم بگوييد توانست ايشان را پاك ومطهر كند پس بگوييد كه چرا بين آيات تناقض است ؟ جواب دهيد آيا زنيكه مشمول آيه تطهير و عصمت است آْيا بر امام زمانش خروج ميكند وهزاران مسلمان را به كشتن ميدهد وشقاق و اختلاف در بين امت اسلام ايجاد ميكند ؟؟؟!!!!
 
پس بياييد براي نجات از اين بحران  حداقل براي سلف صالح ! احترام قائل شويد و صحاح وكتب خودتان را قبول كنيد كه متواتر روايت كردند كه آيه تطهير در شأن خمسه آل عباست وجابجا شده و رسول الله (ص) اجازه ورود به هيچيك از زنانش را به زير كساء نداد تا جائيكه ايشان گريه و التماس كردند و اما جواب شنيدند كه : تنحي :
 
 
موضوع درباره مصادیق اهل بیت وعصمت ایشان بود که با دلایل عقلی ونقلی ثابت است که این آیه درباره خمسه آل عبا وعموم 12 امام نازل شده است . از دلایل عقلی همان سیاق آیه که بصورت عنکن و یطهرکن و یا اهل البیوت نیامده بود ودر صورت دخول ازواج با آیات دیگر من جمله سوره تحریم وعصمت ایشان نمی سازد . ودلایل نقلی از احادیث صحیح و متواتر بین الفریقین ثایت است : حدیث اول در صحیح مسلم که صحیحترین کتب نزد عامه است : قَالَتْ عَائِشَةُ خَرَجَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم غَدَاةً وَعَلَيْهِ مِرْطٌ مُرَحَّلٌ مِنْ شَعْر أَسْوَدَ فَجَاءَ الْحَسَنُ بْنُ عَلِيّ فَأَدْخَلَهُ ثُمَّ جَاءَ الْحُسَيْنُ فَدَخَلَ مَعَهُ ثُمَّ جَاءَتْ فَاطِمَةُ فَأَدْخَلَهَا ثُمَّ جَاءَ عَلِيٌّ فَأَدْخَلَهُ ثُمَّ قَالَ (إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا). صحيح مسلم: 7 /130 معنی آن کاملا مشخص است که اهل بیت چه کسانی هستند واگر خود عائشه هم جزو ایشان بود میگفت منهم با ایشان وارد کساء شدم اما خبری نیست که نیست ! حدیث دوم باز هم از صحیح مسلم این بار با صراحت بیشتر از زبان صحابی زید بن ارقم که در جواب سوال از مصادیق اهل بیت که میپرسند آیا ازواج رسول هم جزو اهل بیت هستند بصراحت میگوید : لا : لا هم یعنی نه ! 6381 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَكَّارِ بْنِ الرَّيَّانِ حَدَّثَنَا حَسَّانُ - يَعْنِى ابْنَ إِبْرَاهِيمَ - عَنْ سَعِيدٍ - وَهُوَ ابْنُ مَسْرُوقٍ - عَنْ يَزِيدَ بْنِ حَيَّانَ عَنْ زَيْدِ بْنِ أَرْقَمَ قَالَ دَخَلْنَا عَلَيْهِ فَقُلْنَا لَهُ لَقَدْ رَأَيْتَ خَيْرًا. لَقَدْ صَاحَبْتَ رَسُولَ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- وَصَلَّيْتَ خَلْفَهُ. وَسَاقَ الْحَدِيثَ بِنَحْوِ حَدِيثِ أَبِى حَيَّانَ غَيْرَ أَنَّهُ قَالَ « أَلاَ وَإِنِّى تَارِكٌ فِيكُمْ ثَقَلَيْنِ أَحَدُهُمَا كِتَابُ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ هُوَ حَبْلُ اللَّهِ مَنِ اتَّبَعَهُ كَانَ عَلَى الْهُدَى وَمَنْ تَرَكَهُ كَانَ عَلَى ضَلاَلَةٍ ». وَفِيهِ فَقُلْنَا مَنْ أَهْلُ بَيْتِهِ نِسَاؤُهُ قَالَ لاَ وَايْمُ اللَّهِ إِنَّ الْمَرْأَةَ تَكُونُ مَعَ الرَّجُلِ الْعَصْرَ مِنَ الدَّهْرِ ثُمَّ يُطَلِّقُهَا فَتَرْجِعُ إِلَى أَبِيهَا وَقَوْمِهَا أَهْلُ بَيْتِهِ أَصْلُهُ وَعَصَبَتُهُ الَّذِينَ حُرِمُوا الصَّدَقَةَ بَعْدَهُ. صحابی جناب زید بن ارقم میگوید زنان رسول الله اهل بیتش نیستند زیرا اگر طلاق بگیرند به قوم خود وپدر خود برمیگردند اما اهل بیت پیامبر اصل و عصبه (گوشت و خون بضعه او) او هستند که صدقه بر ایشان حرام است . در معني اصله وعصبته كه دقيقا بيانگر شدت قرابت ورابطه خوني وگوشتي بين اهل بيت است اخبارديگري مانند اينكه پيامبر به علي فرمودند كه من از توام وتو از مني ويا عين همين كلام را نسبت به حضرات حسنين عليهما السلام نيز فرموده اند ودرباره حضرت فاطمه سلام عليها هم فرمودند كه بضعه يعني پاره تن من است وهمچنين اخبار كثيري مبني بر لحمهم لحمي ودمهم دمي كه كاملا مقصود از اهل بيت وعصبه بودن ايشان را بيان ميكنند و برهان قاطع بر نفي غير ايشان هستند وارد شده است . حدیث سوم که بازهم بصراحت از کلمه جالب وقاطع : لا : استفاده شده است : حدیث مهم دهم :اخبرنا أبو عبد الله الفراوي وأبو المظفر القشيري قالا أنا أبو سعد الأديب أنا أبو عمرو بن حمدان واخبرتنا أم المجتبي العلوية قالت قرئ على إبراهيم بن منصور أنا أبو بكر بن المقرئ قالا أنا أبو يعلي نا محمد بن إسماعيل بن أبي سمينة نا عبد الله بن داود عن فضيل عن عطية عن أبي سعيد عن أم سلمة أن النبي ( صلى الله عليه و سلم ) غطى على علي وفاطمة وحسن وحسين كساء ثم قال هؤلاء أهل بيتي اليك لا إلى النار قالت أم سلمة فقلت يا رسول الله وأنا معهم قال لاوأنت على خير در این حدیث هم پیامبر بعد از پوشیدن 5 تن بوسیله کساء فرمود خدایا فقط اینان اهل بیت من هستند و سپس ام المومنین هم گفت یا رسول الله آیا من هم جزو اهل بیت هستم ؟ رسول الله فرمودند نه اما تو بر خیری . واين حديث بيانگر آنست كه همه احاديثي كه در آنها بر خير بودن ام سلمه تاكيد شده به معني مشمول نبودن آيه تطهير است . حدیث چهارم و صریح در کلمه : لیست : یعنی چه ؟ باز هم یعنی لا و نبودن ! و أخبرنا السيد أبو الحمد قال حدثنا الحاكم أبو القاسم الحسكاني قال حدثونا عن أبي بكر السبيعي قال حدثنا أبو عروة الحراني قال حدثنا ابن مصغي قال حدثنا عبد الرحيم بن واقد عن أيوب بن سيار عن محمد بن المنكدر عن جابر قال نزلت هذه الآية على النبي (صلى الله عليه وآله وسلّم) و ليست في البيت إلا فاطمة و الحسن و الحسين (عليهماالسلام) و علي (عليه السلام) « إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت » فقال النبي (صلى الله عليه وآله وسلّم) اللهم هؤلاء أهلي .مجمع البيان حدیث پنجم در همین معنی که ام سلمه صریحا میگوید که پیامبر نگفتند تو از اهل بیتی بلکه گفتند تو از ازواجی که در این معنی اخبار زیادی هم قبلا گذشت : أخبرنا بحديثها أبو طالب علي بن عبد الرحمن أنا أبو الحسن الخلعي أنا أبو محمد بن النحاس أنا أبو سعيد بن الأعرابي نا الحسين بن جعيد بن الربيع أبو عبد الله نا مخول بن إبراهيم أبو عبد الله نا عبد الجبار بن عباس الشيباني عن عمار الدهني عن عمرة بنت أفعى قالت سمعت أم سلمة تقول نزلت هذه الآية في بيتي " إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا " وفي البيت سبعة جبريل وميكائيل ورسول الله ( صلى الله عليه و سلم ) وعلي وفاطمة والحسن والحسين قالت وأنا على باب البيت فقلت يا رسول الله ألست من أهل البيت قال إنك على خير إنك من أزواج النبي ( صلى الله عليه و سلم ) وما قال إنك من أهل البيت حدیث صحیح السند و المتن ششم که پیامبر به عائشه که قصد ورود به کساء را داشت صراحتا و با ذکر کلمه : تنحی : یعنی دور شو وکنار بایست : قال ابن أبي حاتم: حدثنا أبي, حدثنا سريج بن يونس أبو الحارث, حدثنا محمد بن يزيد عن العوام يعني ابن حوشب رضي الله عنه عن عم له قال: دخلت مع أبي على عائشة رضي الله عنها فسألتها عن علي رضي الله عنه, فقالت رضي الله عنها: تسألني عن رجل من أحب الناس إِلى رسول الله صلى الله عليه وسلم, وكانت تحته ابنته وأحب الناس إِليه ؟ لقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم دعا علياً وفاطمة وحسناً وحسيناً رضي الله عنهم, فألقى عليهم ثوباً فقال: "اللهم هؤلاء أهل بيتي, فأذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيراً" قالت: فدنوت منهم فقلت: يارسول الله, وأنا من أهل بيتك ؟ فقال صلى الله عليه وسلم: "تنحي فإِنك على خير". وبه متن دیگر: أخرجه ابن عساكر في (تاريخه) (42 / 260) أخبرنا ابن طاوس، نا عاصم بن الحسن، أنا أبو عمر بن مهدي، أنا محمد بن مخلد، نا محمد بن عبد الله مولى بني هاشم، نا أبو سفيان، نا هشيم، عن العوام بن حوشب، عن عمير بن جميع قال: دخلت مع أمي على عائشة قالت: أخبريني كيف كان حب رسول الله لعلي ]؟ فقالت عائشة: كان أحب الرجال إلى رسول الله لقد رأيته وما أدخله تحت ثوبه وفاطمة وحسنا وحسينا ثم قال: (اللهم هؤلاء أهل بيتي اللهم أذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا). قالت: فذهبت لأدخل رأسي فدفعني فقلت يا رسول الله! أولست من أهلك؟ قال: (إنك على خير إنك على خير یعنی عائشه جلوآمد تا حداقل سرش را داخل کساء کند اما پیامبر با دفع كردن او فرمودند تو برخیری که با مقایسه با حدیث قبلی مشخص است که کلمه تنحی یعنی دور شو را از قلم انداخته اند ! اما بهر حال مقصود ما را میرساند . حدیث هفتم از زبان ام سلمه که پیامبردرجواب التماس او به او فرمودند بلند شو از نزد اهل بیت من و دور شو و کنار بایست واو هم بلند میشود ودر کنار خانه ودور از اهل عبا می ایستد : أخبرنا أبو القاسم بن الحصين أنا أبو علي بن المذهب أنا أحمد بن جعفر نا عبد الله حدثني أبي أنبأنا عبد الوهاب بن عطاء أنبأنا عوف عن أبي المعدل عطية الطفاوي قال حدثني أبي عن أم سلمة زوج النبي ( صلى الله عليه و سلم ) قالت بينما رسول الله ( صلى الله عليه و سلم ) في بيتي إذ قالت الخادم إن عليا وفاطمة بالسدة قال قومي عن أهل بيتي قالت فقمت فتنحيت من ناحية البيت قريبا فدخل علي وفاطمة ومعهما الحسن والحسين صبيان صغيران فأخذ الصبيين فقبلهما ووضعهما في حجره واعتنق عليا وفاطمة ثم أغدف عليهم ببردة له وقال اللهم إليك لا إلى النار أنا وأهل بيتي قالت فقلت يا رسول الله وأنا قال وأنت ودر خبر دیگر با متن : تنحی : 32767- أخرجه ابن أبي شيبة في (المصنف) (6 / 373) ح / 32095 حدثنا أبو أسامة، عن عوف، عن عطية أبي المعدل الطفاوي، عن أبيه قال: أخبرتني أم سلمة أن رسول الله كان عندها في بيتها ذات يوم، فقالت الخادم: علي وفاطمة الزهراء بالسدة) فقال: (تنحي لي عن أهل بيتي) فتنحت في ناحية البيت، فدخل علي وفاطمة وحسن وحسين عليهم السلام فوضعهما في حجره، وأخذ عليا بإحدى يديه فضمه إليه، وأخذ فاطمة باليد الأخرى فضمها إليه وقبلهما وأغدق عليهم خميصه سوداء ثم قال: اللهم إليك لا إلى النار أنا وأهل بيتي) قالت: فناديته فقلت: وأنا يا رسول الله! قال: وأنت وحدیث هشتم وگریه ام سلمه ؛ چرا گریه میکند ؟! أخبرتنا أم البهاء فاطمة بنت محمد قالت أنا سعيد بن أحمد العيار أنا أبو محمد عبد الله بن أحمد الصيرفي أنا أبو العباس السراج نا قتيبة نا ابن لهيعة عن عمرو بن شعيب أنه دخل على زينب بنت أبي سلمة فحدثته أن رسول الله ( صلى الله عليه و سلم ) كان عند أم سلمة فجعل الحسن من شق الحسين من شق وفاطمة في حجره فقال رحمة الله وبركاته عليكم أهل البيت إنه حميد مجيد وأنا وأم سلمة نائيتين فبكت أم سلمة فنظر إليها رسول الله ( صلى الله عليه و سلم ) فقال ما يبكيك فقالت خصصتها وتركتني وابنتي فقال أنت وابنتك من أهل البيت الله اکبر ! چرا ابتدا ام سلمه گریه میکند که چرا پیامبر او را داخل کساء نکرد ؟! چون برای همگان واضح شود که آیه تطهیر شامل 5 نفر است اما همانطور که در حدیث 23 دیدیم پیامبر بعد از اتمام دعای تطهیر اجازه ورود به ام سلمه ودخترش را میدهند یعنی اینکه شما مشمول معنی عام اهل بیت من هستید نه معنی خاص . اگر سوال شود که چرا در آخر حدیث آمده که پیامبر به او فرمودند تو از اهل بیت هستی ! از دو حال خارج نیست همان طور که میدانیم و دیدید دستهای خائن وملعون همواره سعی در تبلیغ فرهنگ اموی داشتند و این زیاده را به دنبال حدیث چسباندند زیرا در بعضی طریق شیعه چنین دنباله ای در آخر خبر نیست ویا اینکه پس از اتمام مراسم کساء ونزول آیه ودعای تطهیر همانطور که در حدیث هم دیدیم فرمودند تو از اهل من هستی به معنی عام نه به معنی خاص چون واثله هم از اهل بود وبه معنی تابع . وحدیث نهم که خود ام سلمه یا پیامبر چون سبک متن حدیث چنین است ومعمولا کسی که سوال میکند بعد جواب میشنود ودو جمله : قالت : و قالت : پشت سرهم در هر حالت معنی نفی میدهند : أخرج ابن جرير في (جامع البيان) (22 / 12) ح / 21739 حدثنا ابن حميد، قال: ثنا عبد القدوس، عن الأعمش، عن حكيم بن سعد قال: ذكرنا علي بن أبي طالب عند أم سلمة قالت: فيه نزلت: (إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا) قالت: أم سلمة: جاء النبي إلى بيتي فقال: (لا تأذني لأحد)فجاءت فاطمة فلم أستطع أن أحجبها عن أبيها، ثم جاء الحسن، فلم أستطع أن أمنعه أن يدخل على جده وأمه، جاء الحسين فلم أستطع أن أحجبه، فاجتمعوا حول النبي على بساط، فجللهم نبي الله بكساء كان عليه ثم قال: (هؤلاء أهل بيتي فأذهب عنهم الرجس وطهركم تطهيرا) فنزلت هذه الآية حين اجتمعوا على البساط، قالت: فقلت يا رسول الله وأنا قالت: فوالله ما أنعم وقال: إنك إلى خير.
 
وحدیث دهم که صراحت در زوج بودن ام سلمه دارد نه اهل بیت بودن : أخبرناه عاليا أبو الحصين القاسم بن الحصين أنا أبو طالب بن غيلان أنا أبو بكر الشافعي نا إسحاق بن الحسن بن ميمون الحربي نا أبو غسان نا فضيل وهو ابن مرزوق عن عطية عن أبي سعيد الخدري عن أم سلمة قالت نزلت هذه الآية في بيتي " إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا " قلت يا رسول الله الست من أهل البيت قال انك إلى خير انك من أزواج رسول الله ( صلى الله عليه و سلم ) قالت وأهل البيت رسول الله ( صلى الله عليه و سلم ) وعلي وفاطمة والحسن والحسين اخبرنا أبو بكر محمد بن عبد الباقي نا أبو محمد الحسن بن علي إملاء أنا عبيد الله بن احمد بن يعقوب نا جبير بن محمد الواسطي نا محمد بن آيوب الصدفي نا عبد الرحيم بن هارون نا هارون بن سعد عن عطية عن أبي سعيد قال سألته من أهل البيت فقال النبي ( صلى الله عليه و سلم ) وعلي وفاطمة والحسن والحسين همچنین حدیث یازدهم : : أبو عبد الله الخلال أنا أبو القاسم السلمي أنا أبو بكر بن المقرئ نا أبو محمد عبد الرحمن بن عبد الله بن أخي الإمام بحلب نا إبراهيم بن سعيد الجوهري نا حسين يعني المروزي عن سليمان بن قرم عن عبد الجبار بن عباس عن عمار الدهني عن عمرة عن أم سلمة قالت نزلت هذه الآية في بيتي " إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت " وفي البيت سبعة رسول الله ( صلى الله عليه و سلم ) وجبريل وميكائيل وعلي وفاطمة والحسن والحسين عمرة هذه ليست بنت عبد الرحمن إنما هي عمرة بنت أفعى كوفية أخبرنا بحديثها أبو طالب علي بن عبد الرحمن أنا أبو الحسن الخلعي أنا أبو محمد بن النحاس أنا أبو سعيد بن الأعرابي نا الحسين بن جعيد بن الربيع أبو عبد الله نا مخول بن إبراهيم أبو عبد الله نا عبد الجبار بن عباس الشيباني عن عمار الدهني عن عمرة بنت أفعى قالت سمعت أم سلمة تقول نزلت هذه الآية في بيتي " إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا " وفي البيت سبعة جبريل وميكائيل ورسول الله ( صلى الله عليه و سلم ) وعلي وفاطمة والحسن والحسين قالت وأنا على باب البيت فقلت يا رسول الله ألست من أهل البيت قال إنك على خير إنك من أزواج النبي ( صلى الله عليه و سلم ) وما قال إنك من أهل البيت این حدیث نیز که بی نیاز از توضیح است فقط به کلمه : وفی البیت : دقت کنید که کدام بیت است ؟ بيت نه بيوت ! وشاهد ش: 4959 - أول من يلحقني من أهلي أنت يا فاطمة و أول من يلحقني من أزواجي زينب و هي أطولكن كفا ( ابن عساكر ) عن واثلة . وحدیث دوازدهم باز هم تصریح بر زوج بودن ام سلمه نه اهل بیت بودنش :
الطبراني في " المعجم الكبير " ( 3 / 54 ) ح / 2668 حدثنا حفص بن عمر بن الصباح الرقي ، ثنا أبو غسان مالك بن إسماعيل ، ثنا جعفر الأحمر ، عن عبد الملك بن أبي سليمان ، عن عطاء ، عن أم سلمة ، أن فاطمة الزهراء جاءت بطعيم لها إلى أبيها وهو على منامة له في بيت أم سلمة قالت : قال : " اذهبي فادعي ابني وابن عمك " فجاؤوا فجللهم بكساء ثم قال : " اللهم هؤلاء أهل بيتي وحامتي فاذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا" قالت أم سلمة: وأنا معهم يا رسول الله ؟ قال : أنت أزواج النبي وإلى خير أو على خير " .
وحدیث صحیح سیزدهم باز هم در همین معنی : امام حافظ كبير ابن عساكر شافعي با تصحيح حديث آورده : أخبرنا الشيخ الإمام الزاهد صدر الدين شيخ الشيوخ أبو القاسم عبدالرحيم بن إسماعيل بن أبي سعد الصوفي والشيخ الإمام أبو أحمد عبد الوهاب بن علي بن علي بن الأمين قالا أنا أبو القاسم هبة ( الله ) بن الحصين أنا أبو طالب محمد بن محمد غيلان أنا أبو بكر محمد بن عبدالله بن إبراهيم ( 48 ب) الشافعي نا إسحاق بن ميمون الحربي نا أبو غسان نا فضيل عن عطيه عن أبي سعيد الخدري عن أم سلمه رضي الله عنها قالت نزلت هذه الاية في بيتي إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا قلت يارسول الله ألست من أهل البيت قال إنك إلى خير إنك من أزواج رسول الله صلى الله عليه و سلم قالت وأهل البيت رسول الله صلى الله عليه و سلم وعلي وفاطمة والحسن والحسين رضي الله عنهم أجمعين هذا حديث صحيح وقد روى من وجه آخر دون ذكر أم سلمة قلت يارسول الله وقد رواه أبو سعيد سعد بن مالك بن سنان الخدري صحب النبي صلى الله عليه و سلم وروى عنه الكثير روى عنه ابن عمر وجابر وابن عبدالله ( 49 أ ) وأبو سلمه وأبو صالح وعبيد الله بن عبدالله بن عتبة وحميد بن عبدالرحمن وعطاء بن يسار ومات سنة أربع وسبعين وهذا يدخل في رواية الصحابي عن الصحابي وقولها وأهل البيت هؤلاء الذين ذكرتهم إشارة إلى الذين وجدوا في البيت في تلك الحالة وإلا فآل رسول الله صلى الله عليه وعليهم كلهم أهل البيت والآية نزلت خاصة في هؤلاء المذكورين والله أعلم . [ الأربعين في مناقب أمهات المؤمنين - عبد الرحمن بن محمد ] الكتاب :الأربعين في مناقب أمهات المؤمنين رحمة الله عليهن أجمعين به طریق عطیه از ابوسعید دقت شود که جواب کسی است که میگوید عطیه از ابوسعید خدری روایتی ندارد ویا تدلیس کرده ! وحدیث چهاردهم وکشیدن عبا از دست ام سلمه : اخبرتنا أم المجتبى العلوية قالت قرئ على إبراهيم بن منصور أنا أبو بكر بن المقرئ أنا أبو يعلي نا كامل بن طلحة الجحدري نا حماد بن سلمة عن علي بن زيد عن شهر بن حوشب عن أم سلمة زوج النبي ( صلى الله عليه و سلم ) أن رسول الله ( صلى الله عليه و سلم ) قال لفاطمة ائتني بزوجك وابنيك فجاءت بهم فألقى عليهم كساء فدكيا ثم وضع يديه عليه فقال اللهم إن هؤلاء آل محمد فاجعل صلواتك وبركاتك على آل محمد انك حميد مجيد قال فرفعت الكساء لادخل معهم فجذبه وقال انك على خير اخبرنا أبو عبد الله محمد بن الفضل وأبو المظفر بن القشيري قالا أنا أبو سعد الأديب أنا أبو عمرو الفقيه واخبرتنا أم المجتبي العلوية قالت قرئ على إبراهيم بن منصور أنا أبو بكر بن المقرئ قالا أنا أبو يعلي نا زهير نا عفان نا حماد بن سلمة أنا علي بن زيد فذكره نحوه در این دو حدیث نیز ام سلمه که میخواست وارد کساء شود اما پیامبر ممانعت فرمودند و از دستش کشیدند و فرمودند تو بر خیری ، یعنی چه ؟ حدیث پانزدهم و به همان معنی : اخبرنا أبو عبد الله الفراوي وأبو المظفر القيشري وأبو القاسم الشحامي قالوا أنا أبو سعد أنا أبو عمرو واخبرتنا المجتبى قالت قرأ علي أبو القاسم السلمي أنا أبو بكر بن المقرئ قالا أنا أبو يعلي نا حوثرة زاد ابن حمدان ابن اشرش أبو عامر اخبرني وقال ابن تالمقرئ نا عقبة زاد الشحامي ابن عبد الله وقال هو وابن المقرئ الرفاعي عن شهر بن حوشب عن أم سلمة زوج النبي ( صلى الله عليه و سلم ) أن رسول الله ( صلى الله عليه و سلم ) قال لفاطمة ائتني بزوجك وابنيك فجاءت بهم فألقى عليهم رسول الله ( صلى الله عليه و سلم ) كساء كان تحتي خيبريا اصبناه من خيبر ثم قال اللهم هؤلاء آل محمد فاجعل صلواتك وبركاتك على آل محمد كما جعلتهما على آل إبراهيم وقال الشحامي على إبراهيم انك حميد مجيد قالت أم سلمة فرفعت الكساء وفي حديث الشحامي احسبه قال فأخذت بطرف الكساء لادخل معهم فجذبه رسول الله ( صلى الله عليه و سلم ) زاد ابن المقرئ والشحامي من يدي وقالوا وقال انك على خير وحدیث شانزدهم بهمان معنی کشیدن از دستش : أخبرنا أبو القاسم هبة الله بن محمد أنا أبو علي الحسن بن علي أنا أبو بكر بن مالك نا عبد الله حدثني أبي نا عفان نا حماد بن سلمة أنا علي بن زيد عن شهر بن حوشب عن أم سلمة أن رسول الله ( صلى الله عليه و سلم ) قال لفاطمة ائتني بزوجك وابنيك فجاءت بهم فألقى عليهم كساء فدكيا ثم وضع يده عليهم ثم قال الله إن هؤلاء آل محمد فاجعل صلواتك وبركاتك على محمد وعلى آل محمد إنك حميد مجيد قالت أم سلمة فرفعت الكساء لأدخل معهم فجذبه من يدي وقال إنك على خير اما حدیث هفدهم وهجدهم ونوزدهم که در همه آنها لفظ مکان آمده یعنی جا ومکان ، مهم تقطیع وتحریف لفظ بدست خائنین است زیرا کامل آن : کونی علی مکانک : بوده که خطاب پیامبر به ام سلمه بوده یعنی برجای خود بایست وبر مکان خود باقی باش (نزدیک وداخل نشو) اما جاعلین ومحرفین برای ابهام وکتمان موضوع فقط آورده اند : مکانک ! : أخبرنا أبو طالب بن أبي عقيل أنا أبو الحسن الخلعي أنا أبو محمد بن النحاس أنا أبو سعيد بن الأعرابي نا أبو سعيد عبد الرحمن بن محمد بن منصور نا حسين الأشقر نا منصور بن أبي الأسود عن الأعمش عن حبيب بن أبي ثابت عن شهر بن حوشب عن أم سلمة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أخذ ثوبا فجلله على علي وفاطمة والحسن ولا الحسين ثم قرأت هذه الآية { إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا } قالت فجئت لأدخل معهم فقال مكانك أنت على خير أخبرنا أبو القاسم بن السمرقندي أنا أبو الحسين بن النقور أنا عيسى بن علي نا عبد الله بن محمد نا عبد الله بن عمر نا محمد بن سليمان بن الأصبهاني عن يحيى بن عبيد عن عطاء بن أبي رباح عن عمر بن أبي سلمة قال لما نزلت هذه الآية على النبي ( صلى الله عليه و سلم ) نزلت وهو في بيت أم سلمة " إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا " فدعا فاطمة وعليا وحسنا وحسينا زاد غيره وأجلس فاطمة وحسنا وحسينا بين يديه ودعا عليا فأجلسه خلف ظهره ثم جللهم بالكساء ثم قال اللهم هؤلاء أهل بيتي فأذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا قالت أم سلمة اجعلني معهم قال رسول الله ( صلى الله عليه و سلم ) أنت بمكانك وأنت إلى خير وحديث بيستم كه بيانگر معني : انت علي خير : است : أخبرتنا أم البهاء فاطمة بنت محمد قالت أنا سعيد بن أحمد العيار أنا أبو محمد عبد الله بن أحمد الصيرفي أنا أبو العباس السراج نا قتيبة نا ابن لهيعة عن عمرو بن شعيب أنه دخل على زينب بنت أبي سلمة فحدثته أن رسول الله ( صلى الله عليه و سلم ) كان عند أم سلمة فجعل الحسن من شق الحسين من شق وفاطمة في حجره فقال رحمة الله وبركاته عليكم أهل البيت إنه حميد مجيد وأنا وأم سلمة نائيتين فبكت أم سلمة فنظر إليها رسول الله ( صلى الله عليه و سلم ) فقال ما يبكيك فقالت خصصتها وتركتني وابنتي فقال أنت وابنتك من أهل البيت هنگاميكه پيامبر از مجلس ومراسم كساء فارغ ميشوند ميبينند كه جناب ام سلمه كه قبلا به او گفته بودند از نزد اهل بيت من بلند شو ودور بايست ، در حال گريه والتماس است در آخر كار اورا زير عبايشان ميگيرند تا دلش نشكند : قالت فقلت يا رسول الله ألست من أهلك قال بلى فادخلي في الكساء قالت فدخلت في الكساء بعدما مضى دعاؤه لابن عمه وابنيه وابنته فاطمة رضوان الله عليهم واين معني همان جمله اي است كه در آخر احاديثي آمده مبني بر خير بودن ام سلمه ، نه اينكه وارد كساء شده باشد . 3205 - حدثنا قتيبة حدثنا محمد بن سليمان بن الأصبهاني عن يحيى بن عبيد عن عطاء بن أبي رباح عن عمر بن أبي سلمة ربيب النبي صلى الله عليه و سلم قال : لما نزلت هذه الآية على النبي صلى الله عليه و سلم { إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا } في بيت أم سلمة فدعا فاطمة و حسنا و حسينا فجللهم بكساء و علي خلف ظهره فجللهم بكساء ثم قال اللهم هؤلاء أهل بيتي فأذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا قالت أم سلمة وأنا معهم يا نبي الله ؟ قال أنت على مكانك وأنت على خير قال هذا حديث غريب من حديث عطاء عن عمر بن أبي سلمة قال الشيخ الألباني : صحيح رسول الله به ام سلمه ميفرمايند : كوني علی مكانك : يعني برجاي خود باقي باش ، یعنی جلو نیا . ....ثم ألقى علينا كساءه و قال اللهم هؤلاء أهل بيتي و لحمتي يؤلمني ما يؤلمهم و يحزنني ما يحزنهم فأذهب عنهم الرجس و طهرهم تطهيرا فقالت أم سلمة و أنا يا رسول الله فقال أنت إلى خير إنها نزلت في و في أخي و في ابني و في تسعة من ولد ابني الحسين خاصة ليس معنا فيها أحد غيرنا فقال كلهم نشهد أن أم سلمة حدثتنا بذلك فسألنا رسول الله فحدثنا كما حدثتنا أم سلمة .التحصین خلاصه اینکه هر یک از احادیث به تنهایی برای قلوب سالم حجت است اما با این تعداد ومتن معتضد وموید دیگر شما بگویید که چرا با سخن حق لجبازی کنیم ! هدف ما از نوشتن و شرکت در چنین مباحثی فقط تذکر است و گرنه هدایت بدست الله تعالی منتها تعقل و دعا هم لازم است
: فَتَوَلَّى عَنْهُمْ وَقَالَ يَا قَوْمِ لَقَدْ أَبْلَغْتُكُمْ رِسَالَةَ رَبِّي وَنَصَحْتُ لَكُمْ وَلَكِن لاَّ تُحِبُّونَ النَّاصِحِينَ {الأعراف/79}
 

قوله تعالی :انما يريدالله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا.
  
اهل البیت نه اهل البیوت  .... در صدر آیه فرمود : وقرن فی بیوتکن  و بیت را جمع آورد چون زنان پیامبر متعدد و در خانه های مختلف زندگی میکردند و در آیه تطهیر بیت را مفرد آورد  پس منظور از البیت ، خانه خاص ومعروفی است که اهل آن اهل البیتند نه بیت ونه همه خانه ها و اهل آنها .!!! 
 زیرا در اخبار آمده که گربه هم جزو اهل بیت است !
دقت کنید که در ابتدای آیه بیوت را جمع آورده ودر آیه بعد هم بیوت را جمع آورده وفقط در بین آیات فرمود : اهل البیت : وبیت را مفرد آورده  :
 
 
وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلَا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَى وَأَقِمْنَ الصَّلَاةَ وَآتِينَ الزَّكَاةَ وَأَطِعْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا ﴿33﴾ وَاذْكُرْنَ مَا يُتْلَى فِي بُيُوتِكُنَّ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ وَالْحِكْمَةِ إِنَّ اللَّهَ كَانَ لَطِيفًا خَبِيرًا ﴿احزاب-34﴾
 
برخي دوستان ميگويند خيلي طولاني مينويسي . قبول دارم ولي چه كنم ميترسم حق مطلب ادا نشود و موضوع ابتر و ناقص بماند . ثانيا براي خدا بنويسيد تا كارتان جاودان بماند نه براي تحكم و ازروي تعصب . چون خدا وند متعال ميفرمايد " ويجعل الرجس علي الذين لا يعقلون" وبالاخره اينكه  ما احتياجي به دروغ نداريم زيرا شخص ضعيف و عاجز به باطل متوسل ميشود وگرنه هر انساني كه به الله و محمد (ص) و قيامت ايمان داشته باشد ميداند هميشه خدا با اوست  وان الله لمع الذين اتقوا و الذين هم محسنون
 
بخاري در صحيح خود آورده كه رسول خدا(ص)  فرمودند :هركس عملي انجام دهد كه دليلي از ما برآن نباشد ؛ مردود است و در همين صحيح بخاري آمده كه حضرت رسول (ص) بعلي فرمودند انت مني پس نتيجه ميگيريم  كه علي (ََََع) دليل قبولي اعمال است. و اعلم به سنت آ نحضرت است.
 
حديث ثقلين كه در صحيح مسلم آورده :
 
ثم قال قام رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما فينا خطيبا بماء يدعى خما بين مكة والمدينة فحمد الله وأثنى عليه ووعظ وذكر ثم قال ‏"‏ أما بعد ألا أيها الناس فإنما أنا بشر يوشك أن يأتي رسول ربي فأجيب وأنا تارك فيكم ثقلين أولهما كتاب الله فيه الهدى والنور فخذوا بكتاب الله واستمسكوا به ‏"‏ ‏.‏ فحث على كتاب الله ورغب فيه ثم قال ‏"‏ وأهل بيتي أذكركم الله في أهل بيتي أذكركم الله في أهل بيتي أذكركم الله في أهل بيتي ‏" كه اين حديث بطرق ديگر وصحيح  متواتر از زبان مبارك رسو ل الله (ص) صادر شده ولي اين روايت را مسلم ابن حجاج نيشابوري در صحيح فقط كنايه به حادثه غدير خم زده و سريعا رد ميشود  و ميگويد در جايي بين مكه و مدينه كه خم ناميده شده ( همه ميدانند در حجة الوداع و نزديك ارتحال آن حضرت بوده ) كه آنحضرت پس از خطبه اي كه خواندند  ( قسمت اصلي خطبه سانسور شده كه در باره غدير و مراسم بيعت مردم با علي (ع) بوده كه ترس راوي ازحكام ظالم بوده يا چيز ديگر والله اعلم) و گفتند كه اي مردم بدرستيكه من بشري هستم كه بايد دعوت حق را لبيك بگويم (از دنيا بروم)  و من دو چيز ثقيل و گرانبها بين شما ميگذارم اولي كتاب خدا كه درآن نور و هدايت است  كه به آن تمسك جوييد و رغبت  كنيد و سپس فر مودند واهل بيتي  شما را بخدا در باره اهل بيتم ؛ شما را بخدا درباره اهل بيتم، شما را بخدا در باره اهل بيتم. انسان ازاين طرز سخنراني حضزت رسول (ص) چه ميفهمد  اول توصيه به كتاب خدا  سپس سه مرتبه  الله را بياد اوريد در باره اهل بيت و تأكيد و سياق لفظ مبارك اذكركم الله في اهل بيتي  نشانگر اهميت موضوع و خاطر جمعي آنحضرت  بعد از فوتش است چرا كه رسالتي را 23 سال خون دل خورده بود  اكنون بايد بدست اهلش بسپارد تا  ادامه دهنده سنت راستينش باشند  واهل بيت  را عديل
قرآن ذكر ميكند ( ان هذا القرآن يهدي للتي هي اقوم پس اهل بيت نيز يهدي للتي هي اقوم چون هر دو معصومند) و عقلا اطاعت غير معصوم خطاست  ولا تطيعوا امر المسرفين واین تناقضی است که عامه هنوز راه حلی برای آن نیافته اند از طرفی خلفا را معصوم نمیدانند واز طرفی خدای متعال فرمود : ولا تطیعوا امر المسرفین !  
 
سنت صحيح را معصوم ميتواند منتقل كند.همانطوريكه دين را پيامبر معصوم.
 
 
از موضوع دور نشويم گفتيم كه خلفا براي توجيه مشروعيت خلافت ؛ احاديثي را در مقابل احاديث صحيح و متواتر جعل كردند  غافل ازاينكه ان الباطل كان ذهوقا
 نمونه اين احاديث  حديث : كتاب الله و سنتي است (در سلسه رجال آن ا بن موسي است كه ذهبي و يحيي و نسايي و بخاري و ابن عدي و غيره اورا تضعيف كرده اند). هيچ كس منكر سنت پاك رسول الله (ص) نيست ولي اين سنت را پس از فوت آنحضرت از چه كسي بايد فر ا گرفت .اما در مقابل کتاب الله وعترتی جعل شده است .
اين حديث را ببينيد سپس قضاوت كنيد:
بخاري در صحيحش آورده كه ابوهريره گفت دو ظرف حديث از رسول خدا (ص) فرا گرفتم كه يكي از آنان را منتشر و ديگري را اگر منتشر كنم اين گلويم قطع ميشود.همچنین در جواب اصحاب گفت این حدیث قول رسول خدا نیست بلکه از کیس ابوهریره است !!!
 
 آيا از اصحابي كه هريك حكمي و تفسيري از قرآن و سنت دارند  مثلا در عادي ترين مسايل كه نماز و وضوي آنحضرت است هنوز پس از 1400 سال اختلاف شدید است.( 73 فرقه)‌ و چگونه اصحابي كه بين آنان جنگهاي شديدي در گرفته آيا هر دو طرف متخاصم بر حق بوده اند .
 
 پس بدانيم كه عقلا و منطقا بايد خود آنحضرت تكليف امت خود را بعد از خود مشخص كنند كه اينكار را هم در روزهاي اول بعثت(حديث صحيح يوم الدار كه علي(ع)  خليفه خود خواند ) وهم درروزهاي آخر عمر شريفش  در غدير خم (متواتر ترين حديث اسلام حتی متواتر از قرآن ، همانطوريكه ابن حزم اندلسي بالاتر از5روايت را متواتر ميداند ) علي را امام امت بعداز خود منصوب كرد البته بامر خداي متعال. الله اعلم حيث يجعل رسالته
 
درآيه تطهير ميبينيم كه بين آيات مربوط به زنان پيامبر گذاشته شده  واين موقع جمع آوري قرآن بوده است .
 
   در آيه شريفه  ضمير كن به كم تغيير  ميابد  و روايات متعدد و صحيح من جمله صحيح مسلم و سنن ترمذي و خصايص نسايي  و مسند امام احمد حنبل و مستد رك حاكم  و ساير احاديث با رجال صحيح  از قول عايشه و ام سلمه(كه آيه تطهير در منزلش نازل شد) آورده اند كه فقط 5 نفر آل عبا شامل سيد الانبياء ؛ سيد الاوصياء ؛ سيدة النساء  و سيد ي الشباب اهل الجنة  ، اهل بيتند و حتي خود عايشه و ام سلمه چنين ادعايي نكرده اند . چنانچه آينده نگري و سياست حضرت رسول (ص) را ميببيني كه بمدت شش ماه( بعضي گفته اند 9 ماه )براي تثبيت و تشخيص اهل بيت درب خانه زهرا و علي و حسنين ميآمدند و صدا ميزدند السلام عليكم يا اهل بيت االنبوة كه در صحاح آمده است.
 
در صحيح مسلم و بخاري و ترمذي و مسند امام احمد حنيل  و سنن نسايي و ساير كتب در باب فضايل ميبينيم كه فضايل اهل بيت را از ساير مردم و زنان  جدا ميسازند و طبق موضوعات قبل اثبات گشت كه اهل بيت پامبر منحصرا 5نفر آل عبا هستند كه درصحيح مسلم آمده كه گفتيم اهل بيت چه كساني هستند ؟ زنانش؟ گفت نه بخدا قسم چرا كه زن ممكن است مدتي با شوهرش باشد و سپس اورا طلاق دهد و بسوي پدر و قومش باز گردد ولي اهل بيتش ؛ اصل و ريشه و خانواده اش هستند كه پس از او صدقه برآنها حرام شده است.
 
و همچنين ¤بخاري و مسلم¤ گواهي ميدهندبه اينكه عايشه از خاندان و دختر ابوبكر است  نه خاندان پيامبر (حادثه نزول آيه تيمم) حتي ام سلمة خودش را از اهل بيت نميداند و هنگاميكه رسول  الله (ص) 5 نفر را زير عبا ي مبارك خود جمع نمودند  ؛ خواست وارد شود كه حضرت رسول (ص)  اجازه ندادند و گفتند تو زن خوبي هستي.( ولي از اهل بيت نيستي) و امام فخر رازي و امام زمخشري مفسرين بزرگ قرآن ميگويند اينكه آيه تطهير در مورد 5 نفر است  مورد اتفاق جميع مفسرين و مورخين است . و امام احمد حنبل ميگويد هيچكس را با اهل بيت نميتوان قياس كرد.
 
 همچنين : فقط مطهرون به بطن قرآن ميرسند : لا يمسه الا المطهرون : پس اگر عائشه جزو تطهير شدگان بود چرا بروايت صحيح مسلم ميگويد كه حضرت علي (ع) از من داناتر است و .....؟ اگر جزو مطهرون بود چرا خود قرآن درباره شان فرمود : فقد صغت قلوبكما : ؟ ! و....
 
پس از بررسي احاديث در مورد اهل بيت به حديثي برميخوري كه تعجب ميكني؟ چرا چون يكنفر به نام عكرمة ميگويد اهل بيت زنان پيغمبرند !!!!!
 
 جالب اینکه در اخبار عامه هم آمده که حتی ام سلمه رضی الله عنها خواست وارد عبا شود اما رسول خدا (ص) مانع شدند !
 پس از بررسي احوال اين مرد مشخص شد كه عكرمه بري بري خارجي است بعني دشمن اهل بيت و علي (ع) چنانكه ذهبي در ميزان الاعتدال و ابن حجر عسقلاني در التهذيب گفته اند. بنا براين  سياست  دستگاه خلافت  معاويه ايجاب ميكرده در مقابل احاديث صحيح و متواتر ؛ حديثي بتراشند تا فضايل اهل كساء را تحت الشعاع  قرارداده  وبه اعمال ننگين خود رنگ و نقاب مذهب بدهند. نكته ديگر اينجاست كه اين محمد ابن اسماعيل بخاري ومسلم  ابن حجاج نيشابوري صاحب صحيحين كه كتابشان را در بوق و كرنا ميكنند بواسطه همين دشمني است كه با اهل بيت دارند چون در صحاحشان حتی امام علی (ع) را خلیفه چهارم هم نمیدانند ! وتو اي خواننده گرامي ميبيني  كه بخاري از عكرمه بري بري خارجي حديث  نقل ميكند ولي از امام جعفر صادق (ع) كه استاد  مالك بن انس و ابو حنيفه   است حديثي نياورده است.              فويل لكل افاك اثيم
 
و  در تهذيب التهذيب است كه امام مالك گفت: ما رأيت عين ولا سمعت اذن ولا خطر علي قلب بشر افضل من جعفر بن محمد الصادق  علما و عبادة و ورعا
هيچ چشمي نديده و هيچ گوشي نشنيده وبر قلب بشري خطور نكرده  كه افضل از امام جعفر صادق از جهت علم و عبادت و تقواي شديد باشد.
 
 وابو حنيفه ميگفت اگر آن دو سال شاگردي حضرتش نبود من هلاك شده بودم.
 
 دليل ديگر آيات سوره تحريم است كه بگفته بخاري ومسلم در باره٪ عايشه و حفصه ٪نازل شده اند  ؛ و ايشان را از عصمت خارج ساخته ،پس فقط همان 5 نفر آل كساء ؛ اهل بيت پيامبرند.
 بزبان دیگر اگر آیه تطهیر در باره زنان پیامبر بوده باشد بین آیات قرآن تعارض میشود زیرا در سوره تحریم فرمود : ان تتوبا الی الله فقد صغت قلوبکما : یعنی خدای متعال اراده اش مبنی بر تطهیر زنان پیامبر تحقق نیافت !!!!!
 همچنانکه عملکرد جناب عائشه وایجاد اختلاف در بین مسلمین وفتنه و تحریف اسلام ، شاهد بر معصوم نبودن وی و داخل نبودن در آیه تطهیر است .
در آیه 32 هم خدای متعال تنها وجه تمایزی که باعث شرف ام المومنین همسران نبی الله میشود را در تقوا دانسته وبس . اگر تقوا داشته باشید مانند زنان دیگر نیستید وبعد هم فرمود اگر مرتکب فاحشه ای شوید عذاب مضاعف خواهید داشت .
درباره پسر حضرت نوح  هم فرمود که از اهلت نیست یعنی با وجود اینکه پسر نوح در بیت نوح بود اما از اهل نوح نبود ! دقت شود :
{قَالَ يَا نُوحُ إِنَّهُ لَيْسَ مِنْ أَهْلِكَ إِنَّهُ عَمَلٌ غَيْرُ صَالِحٍ فَلاَ تَسْأَلْنِ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ إِنِّي أَعِظُكَ أَن تَكُونَ مِنَ الْجَاهِلِينَ }هود46
یعنی ملاک همه چیز تقواست وبس چه بسا که بی تقوایی انسان را از اهلیت خارج کند اما سلمان فارسی را داخل اهل بیت کند !!!!!
 
براي اطلاع بيشتر به :
 http://haagh.blogfa.com
 
 
 
انك لا تهدي من احببت