علل ناکارآمدی انقلابات اسلامی !!
بسم الله الرحمان الرحیم
سوالی بس مهم وبنیادی
چرا انقلابات اسلامی در جهان ناکام میمانند و بعلت نارسائیها و ناکارامدیهایی که دارند موجبات نارضایتی مردم را بوجود می آورند ؟!
خلاصه :
همانطور که میدانید و در ایات و احادیث صحیح ومتواتر اهل اسلام هم آمده است ، دین اسلام بعد از پیامبرص دچار تحریف و انحرافی عظیم گردید (ایه 144 سوره ال عمران ... :انقلبتم علی اعقابکم .... ایه 10سوره فتح.... : فمن نکث فانما ینکث علی نفسه و ... ایه مهجوریت قران در 30 فرقان و احادیث متواتر حوض کوثر در قیامت و هَمَلِ النَّعم و ارتداد صحابه بدعتهای در دین وغربت مجدد اسلام ...در صحیح بخاری و صحیح مسلم و کتاب کافی کلینی و...) که این امر منجر به خانه نشینی امیر المومنین ع و صلح امام حسن ع با طاغیه زمانش وشهادت امام حسین ع بجهت احیای سنت جدش (ان السنة قد امیتت) و تحریف شدید دین بدست حکام ستمگر اموی و عباسی و سرکوب ائمه دین و اولیاء الهی گردید تا اینکه امام آخر ، منجی عالم بشریت ؛ که شریک قران و منبع علم دین و راسخ در علم قران بود غایب گردید ....ایجاد 73 فرقه
بنابراین اسلامی که بعد از قرن دوم هجری از آن نامبرده میشود اسلام ناب و خالص نیست بلکه اسلامی محرَّف است که اگر بر اساس این اسلام حکومتی تشکیل شود چون دچار ناخالصی است نمیتواند دین ودنیای آحاد مردم را تامین کند و موجبات مشکلاتی خواهد بود .
ریشه این اختلافات عظیم در امت اسلامی را هم باید در اقدامات جاسوسهای مخفی یهود مانند زید بن ثابت جستجو کرد که با نزدیکی به خلفا توانست تخم تفرقه را در اسلام بکارد . مثلا در سقیفه فریاد میزد که با ابوبکر صاحبتان بیعت کنید (بروایت ابن کثیر در البدایه والنهایه) ودر زمان عثمان هم مامور جمع قران شد که با زیرکی توانست ناسخ ومنسوخ قران را بیامیزد ومصحف مولا ع را مهجور کند و فرق مختلفی در اسلام منشعب سازد که اثار خطرناک این اختلاف تا امروز دامنگیر مسلمین شده است مانند پیدایش فرق داعش وطالب والنصره و... امام قرطبی ودیگر مفسرین سلفی معتقدند که ایه سیف ناسخ همه ایات صلح ورحمت و مهربانی قرانست ! (قال [ابن مسعود وابن عباس] وهذه الآية نسخت كل شيء من العفو [والصلح] والصفح.) یعنی قران همه اش خشونت وجنگ وغارت است برعکس شیعه که چنین اعتقادی ندارد و بعضی ایات مانند ایه 8 ممتحنه و... را منسوخ نمیداند بهمین علت هم در تاریخ میبینید که ترقی اسلام در قرن دوم رو به افول نهاد و ملل جهان از خشونت و فتوحات خلفای سقیفه به ستوه آمدند و حضرت علی ع هم در هیچ جنگی همراهی خلفا را نکرد چون معتقد بود که کسیکه ناسخ ومنسوخ قران را نمیشناسد هم خودش وهم دیگران را هلاک میکند ( حدیث صحیح أن عليا عليه السلام مر على قاض فقال: هل تعرف الناسخ من المنسوخ ؟ قال: لا، فقال: هلكت وأهلكت ...)
همانطور که در روایات هم امده که امام دوازدهم هنگام ظهور، دین خالص اسلام وکتاب جدیدی می اورند (یقوم القائم بامر جدید و کتاب جدید و قضاء جدید ...غیبت نعمانی ) که این امر نشان از شدت تحریف و دگرگونی دین اسلام در قرون قبل از ظهور حضرتش دارد و چون حضرتش راسخ در علم و آگاه به تاویل وباطن آیات است دین واقعی اسلام را ظاهر میسازد.
قُلْتُ لِأَبِی عَبْدِ اللَّهِ ع أَخْبِرْنِی عَنْ قَوْلِ أَمِیرِ الْمُؤْمِنِینَ ع إِنَّ الْإِسْلَامَ بَدَأَ غَرِیباً وَ سَیعُودُ کمَا بَدَأَ فَطُوبَی لِلْغُرَبَاءِ فَقَالَ یا أَبَا مُحَمَّدٍ إِذَا قَامَ الْقَائِمُ ع اسْتَأْنَفَ دُعَاءً جَدِیداً کمَا دَعَا رَسُولُ اللَّهِ ( غیبت نعمانی) : «به امام صادق علیه السّلام عرض کردم: مرا از کلام امیر المؤمنین علیه السّلام که می فرماید: «اسلام به غریبی آغاز شد و در آینده نیز بدان حال که شروع شده باشد باز خواهد گشت پس خوشا بحال غریبان» آگاه فرما، حضرت فرمود: ای ابا محمّد قائم هنگامی که قیام کند دعوت نوینی را آغاز خواهد کرد همان گونه که رسول خدا صلّی اللَّه علیه و آله دعوت فرمود.
اذا خرج القائِمُ یقوم بِاَمرٍ جدید و كتابٍ جدیدٍ و سُنُّةٍ جدید و قَضاءِ جَدیدٍ .اثباة الهداة
منابع :
حدثني حمدويه بن نصير ، قال : حدثنا محمد بن عيسى بن عبيد ، قال :
حدثني يونس بن عبدالرحمان ، عن عبدالله بن زرارة ومحمد بن قولويه والحسين
ابن الحسن ( بن بندار ) ، قالوا : حدثنا سعد بن عبدالله ، قال : حدثني هارون ، عن
الحسن بن محبوب ، عن محمد بن عبدالله بن زرارة وابنيه الحسن والحسين ، عن
عبدالله بن زرارة ، قال : قال لي أبوعبدالله عليه السلام : اقرأ مني على والدك
السلام وقل له : إني إنما أعيبك دفاعا مني عنك ، فإن الناس والعدو يسارعون إلى
كل من قربناه وحمدنا مكانه لادخال الاذى في من نحبه ونقربه ويرمونه لمحبتنا
له وقربه ودنوه منا ، ويرون إدخال الاذى عليه وقتله ، ويحمدون كل من عبناه نحن
فانما أعيبك لانك رجل اشتهرت بنا وبميلك إلينا وأنت في ذلك مذموم عند
الناس غير محمود الاثر بمودتك لنا ولميلك إلينا ، فأحببت أن أعيبك ليحمدوا
أمرك في الدين بعيبك ونقصك ويكون بذلك منا دافع شرهم عنك . يقول الله عز
وجل : ( أما السفينة فكانت لمساكين يعملون في البحر فأردت أن أعيبها وكان ورائهم ملك يأخذ كل سفينة غصبا ) هذا التنزيل من عند الله صالحة ، لا والله ما
عابها إلا لكي تسلم من الملك ، ولا تعطب على يديه ، ولقد كانت صالحة ليس
للعيب فيها مساغ والحمد لله ، فافهم المثل يرحمك الله ، فانك والله أحب الناس
إلي وأحب أصحاب أبي حيا وميتا . فانك أفضل سفن ذلك البحر القمقام الزاخر ،
وإن من ورائك ملكا ظلوما غصوبا يرقب عبور كل سفينة صالحة ترد من بحر
الهدى ليأخذها غصبا ثم يغصبها وأهلها ، ورحمة الله عليك حيا ورحمته ورضوانه
عليك ميتا .
ولقد أدى لي ابناك الحسن والحسين رسالتك أحاطهما الله ، وكلاهما وحفظهما
بصلاح أبيهما كما حفظ الغلامين ، فلا يضيقن صدرك من الذي أمرك أبي وأمرتك
به .
وأتاك أبوبصير بخلاف الذي أمرناك به ، فلا والله ما أمرناك ولا أمرناه
إلا بأمر وسعنا ووسعكم الاخذ به ، ولكل ذلك عندنا تصاريف ومعان توافق الحق
ولو أذن لنا لعلمتم أن الحق في الذي أمرناكم فردوا إلينا الامر وسلموا لنا
واصبروا لاحكامنا وارضوا بها ، والذي فرق بينكم فهو راعيكم الذي استرعاه
الله خلقه وهو أعرف بمصلحة غنمه في فساد أمرها ، فن شاء فرق بينها لتسلم ،
ثم يجمع بينها ليأمن من فسادها وخوف عدوها في آثار ما يأذن الله ويأتيها بالامن
من مأمنه والفرج من عنده ، عليكم بالتسليم والرد إلينا وانتظار أمرنا وأمركم
وفرجنا وفرجكم ، فلو قد قام قائمنا وتكلم متكلمنا ثم استأنف بكم تعليم القرآن
وشرائع الدين والاحكام والفرائض كما أنزله الله على محمد صلى الله عليه وآله
لانكر أهل البصائر فيكم ذلك اليوم إنكارا شديدا ثم لم تستقيموا على دين الله
وطريقته إلا من تحت حد السيف فوق رقابكم ، إن الناس بعد نبي الله صلى الله
عليه وآله ركب الله به سنة من كان قبلكم فغيروا وبدلوا وحرفوا وزادوا في دين
الله ونقصوا منه ، فما من شئ عليه الناس اليوم إلا وهو منحرف عما نزل به الوحي من عندالله ، فأجب يرحكم الله من حيث تدعى إلى حيث تدعى حتى
يأتي من يستأنف بكم دين الله استينافا ، وعليك بصلاة الستة والاربعين ، وعليك
بالحج أن تهل بالافراد وتنوي الفسخ إذا قدمت مكة وطفت وسعيت فسخت ما
أهللت به وقلبت الحج عمرة أحللت إلى يوم التروية ، ثم استأنف الاهلال بالحج
مفردا إلى منى وتشهد المنافع بعرفات والمزدلفة ، فكذلك حج رسول الله صلى الله
عليه وآله وهكذا أمر أصحابه أن يفعلوا أن يفسخوا ما أهلوا به ويقلبوا الحج
عمرة ، وإنما أقام رسول الله صلى الله عليه وآله على إحرامه ليسوق الذي ساق
معه ، فان السائق قارن والقارن لايحل حتى يبلغ هديه محله ومحله المنحر بمنى ، فاذا
بلغ أحل ، فهذا الذي أمرناك به حج التمتع فالزم ذلك ولا يضيقن صدرك ، والذي
أتاك به أبوبصير من صلاة إحدى وخمسين والاهلال بالتمتع بالعمرة إلى الحج
وما أمرنا به من أن تهل بالتمتع ، فذلك عندنا معان وتصاريف لذلك ما يسعنا
ويسعكم ولا يخالف شئ منه الحق ولا بضاره والحمد لله رب العالمين .رجال کشی وتاریخ ال زراره
به جمله امام صادق ع دقت شود :فما من شئ عليه الناس اليوم إلا وهو منحرف عما نزل به الوحي من عندالله ... که بهمین معنی در صحاح اهل سنت هم امده مانند صحیح بخاری و...
روى محمد بن عجلان، عن أبي عبد الله عليه السلام قال:إِذَا قَامَ الْقَائِمُ(ع) دَعَا النَّاسَ إِلَى الْإِسْلَامِ جَدِيداً وَ هَدَاهُمْ إِلَى أَمْرٍ قَدْ دَثَرَ وَ ضَلَّ عَنْهُ الْجُمْهُورُ وَ إِنَّمَا سُمِّيَ الْمَهْدِيُّ مَهْدِيّاً لِأَنَّهُ يُهْدَى إِلَى أَمْرٍ مَضْلُولٍ عَنْهُ وَ سُمِّيَ الْقَائِمِ لِقِيَامِهِ بِالْحَقِّ؛ (ارشاد مفید و .. )
امام صادق عليه اسلام فرمودند«چون قائم (عليه‌السلام) قيام کند مردم را از نو به سوي اسلام دعوت مي کند و آنها را به چيزي که در ميان آنها کهنه شده و آثارش از بين رفته، هدایت میکند. (از اين رو جمهور امت از دعوت او سرپيچي مي کنند و گمراه مي شوند.) به قائم ما «مهدي» گفته مي شود، زيرا به چيزي که مردم از آن گم شده اند هدايت مي کند. و به او «قائم» گفته مي شود، زيرا قائم به حق مي کند».
وذكر أحمد الطبرسي في ( الاحتجاج ) و الملا حسن في تفسيره (الصافي) (( أن عمر قال لزيد بن ثابت : إن علياً جاءنا بالقرآن وفيه فضائح المهاجرين والأنصار، وقد رأينا أن نؤلف القرآن ونسقط منه ما كان فيه من فضائح وهتك المهاجرين و الأنصار. وقد أجابه زيد إلى ذلك، ثم قال : فإن أنا فرغت من القرآن على ما سألتم وأظهر علي القرآن الذي ألفه أليس قد أبطل كل ما عملتم؟ فقال عمر : ما الحيلة؟ قال زيد : أنتم أعلم بالحيلة، فقال عمر : ما حيلته دون أن نقتله ونستريح منه. فدبر في قتله على يد خالد بن الوليد فلم يقدر ذلك.
فلم استخلف عمر سألوا علياً - رصي الله عنه - أن يدفع إليهم القرآن قيحرفوه فيما بينهم فقال عمر : يا أبا الحسن إن جئت بالقرآن الذي كنت جئت به إلى أبي بكر حتى نجتمع عليه؟ فقال هيهات، ليس إلى ذلك سبيل، إنما جئت به إلى أبي بكر لتقوم الحجة عليه و لا تقولوا يوم القيامة (إنا كنا عن هذا غافلين)(2). أو تقولوا : (ما جئتنا)(3). إن هذا القرآن لا يمسه إلا المطهرون والأوصياء من ولدي، فقال عمر : فهل وقت لإظهار معلوم؟ فقال علي : نعم إذا قام القائم من ولدي يظهره ويحمل الناس عليه فَتَجري السُّنَّةُ بِهِ، صَلَواتُ اللّهِ عَلَيْهِ .
فَتَجري السُّنَّةُ بِهِ یعنی همان سنت یا وحی بیانی که رسول خدا ص در قرآنشان بود وتوسط خلفا حذف وتجريد شده بود (جردوا القران ... صححه الذهبی والالبانی) دوباره توسط حضرت مهدی ع احیا میشود یا همان کتاب جدید ودین جدید .
واعتراف خطرناک اصحاب پیامبر ص :
بخاری در صحیح خود کتاب مواقیت الصلاه باب6 حدیث506 ج1 ص198 و... از قول انس بن مالک صحابی رسول الله صلّی الله علیه و آله و سلّم آورده است: «ما اعرف شیئا مما کان علی عهد النبی. قبل: الصلاه؟ قال: الیس ضیعتم ما ضیعتم فیها...». از آنچه که در روزگار پیامبر اکرم صلّی الله علیه و آله و سلّم وجود داشت هیچ چیزی سراغ ندارم ! گفته شد: ای انس، پس نماز چطور؟ پاسخ داد: مگر نه این است که نماز را هم ضایع کرده اید؟یا بلفظی دیگر در نماز داخل کردید (صنعتم) بدعتها را مثل تکتف و قرائات مختلف و ....
يعني چه بسر دین و نماز وقرآن در این 25 سال خلافت خلفا آورده بودند که بروايت بخاري انس بن مالک میگفت داخل نماز کردید آنچه خواستید ونماز را ضایع کردید و أبو الدرداء هم میگفت که از سنت وامر رسول الله (ص) چیزی بجزنماز جماعتی ! وبروایت مالک : ( إلا النداء بالصلاة ) یعنی فقط ظاهری از نماز باقی مانده بود !!!!
وقبلا هم تغيير در وضو ونمازمسافر وحج پيامبر توسط خلفا بر خلاف قرآن را ديديم .
بالاخره دستور خداي متعال را اجرا كنيم و در وضو پايمان را مسح كنيم و نماز سفر را بدستور قران شكسته بخوانيم و رسول الله ص و جانشينش را اسوه بدانيم و... يا سنت عثمان را ؟!
از سنت پیغمبر، فقط «قبله» باقی مانده است!
«ابن عبدالبر» از «حسن بصري» نقل می کند که گفته است:
«لَوْ خَرَجَ عَلَيْكُمْ أَصْحَابُ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَا عَرَفُوا مِنْكُمْ إِلَّا قِبْلَتَكُمْ»
اگر اصحاب پیغمبر از قبرها خارج شده و بر شما وارد بشوند، از شما چیزی جز قبله، نخواهند شناخت ؟!!
جامع بيان العلم و فضله، ابن عبدالبر، ج2 ص 200
613 - حَدَّثَنَا عُمَرُ بْنُ حَفْصٍ قَالَ حَدَّثَنَا أَبِي قَالَ حَدَّثَنَا الْأَعْمَشُ قَالَ سَمِعْتُ سَالِمًا قَالَ سَمِعْتُ أُمَّ الدَّرْدَاءِ تَقُولُ دَخَلَ عَلَيَّ أَبُو الدَّرْدَاءِ
وَهُوَ مُغْضَبٌ فَقُلْتُ مَا أَغْضَبَكَ فَقَالَ وَاللَّهِ مَا أَعْرِفُ مِنْ أُمَّةِ مُحَمَّدٍ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ شَيْئًا إِلَّا أَنَّهُمْ يُصَلُّونَ جَمِيعًا . بخاري
233 - مَالِكٌ، عَنْ عَمِّهِ أَبِي سُهَيْلِ بْنِ مَالِكٍ عَنْ أَبِيهِ؛ أَنَّهُ قَالَ: مَا أَعْرِفُ شَيْئاً مِمَّا أَدْرَكْتُ عَلَيْهِ النَّاسَ، إِلاَّ النِّدَاءَ بِالصَّلاَةِ. الكتاب: الموطأ
المؤلف: مالك بن أنس بن مالك بن عامر الأصبحي المدني (المتوفى: 179هـ)
مثل شستن سر وپا که بر خلاف قرآن است وتکتف وآمین گفتن والصلاة خیر من النوم...
أخبرنا محمد بن إبراهيم وأحمد بن قاسم قالا حدثنا محمد بن معاوية حدثنا عبد الله بن محمد بن عبد العزيز البغوي حدثنا داود بن عمرو الضبي حدثنا سلام بن سليم أخبرنا أبو إسحاق عن يزيد بن أبي مريم عن أبي موسى الأشعري قال صلى بنا علي يوم الجمل صلاة أذكرنا بها صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يكبر في كل خفض ورفع وقيام وقعود قال أبو موسى فإما نسيناها وإما تركناها عمدا خالف سلام بن سليم في هذا الحديث إسرائيل.
الكتاب : التمهيد لما في الموطأ من المعاني والأسانيد
المؤلف : أبو عمر يوسف بن عبد الله بن محمد بن عبد البر بن عاصم النمري القرطبي (المتوفى : 463هـ)
وَقَدْ رَوَى أَحْمَد وَالطَّحَاوِيّ بِإِسْنَادٍ صَحِيح عَنْ أَبِي مُوسَى الْأَشْعَرِيّ قَالَ : " ذَكَّرَنَا عَلَى صَلَاة كُنَّا نُصَلِّيهَا مَعَ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِمَّا نَسِينَاهَا وَإِمَّا تَرَكْنَاهَا عَمْدًا " وَلِأَحْمَد مِنْ وَجْه آخَر عَنْ مُطَرِّف قَالَ قُلْنَا يَعْنِي لِعِمْرَان بْن حُصَيْنٍ .
الكتاب : عون المعبود شرح سنن أبي داود
المؤلف : أبو الطيب محمد شمس الحق العظيم آبادي
هنگامیکه محمد پسر ابوبکر در آخرین لحظه عمر عثمان بالای سرش آمد وریشش را گرفت به او گفت اي نعثل تو قران را تغییر دادی و در دین بدعت ایجاد کردی پس مستحق کشتنی !
وروى الحافظ ابن عساكر أن عثمان لما عزم على أهل الدار في الأنصراف ولم يبق عنده سوى أهله تسوروا عليه الدار وأحرقوا الباب ودخلوا عليه وليس فيهم أحد من الصحابة ولا ابنائهم إلا محمد بن أبي بكر وسبقه بعضهم فضربوه حتى غشى عليه وصاح النسوة فانزعروا وخرجوا ودخل محمد بن أبي بكر وهو يظن أنه قد قتل فلما رآه قد أفاق قال على أي دين أنت يا نعثل قال على دين الإسلام ولست بنعثل ولكني أمير المؤمنين فقال غيرت كتاب الله فقال كتاب الله بيني وبينكم فتقدم إليه وأخذ بلحيته وقال إنا لا يقبل منا يوم القيامة أن نقول ربنا إنا أطعنا سادتنا وكبراءنا فأضلونا السبيلا وشطحه بيده من البيت إلى باب الدار وهو يقول يا ابن أخي ما كان أبوك ليأخذ بلحيتي وجاء رجل من كندة من أهل مصر يلقب حمارا ويكنى بأبي رومان وقال قتادة أسمه رومان وقال غيره كان أزرق أشقر وقيل كان أسمه سودان بن رومان المرادي وعن ابن عمر قال كان اسم الذي قتل عثمان أسود بن حمران ضربه بحربة وبيده السيف صلتا قال ثم جاء فضربه به في صدره حتى أقعصه ثم وضع ذباب السيف في بطنه واتكى عليه وتحامل حتى قتله وقامت نائلة دونه فقطع السيف أصابعها رضي الله عنها ويروى أن محمد بن أبي بكر طعنه بمشاقص في أذنه حتى دخلت حلقه والصحيح أن الذي فعل ذلك غيره وأنه استحى ورجع حين قال له عثمان لقد أخذت بلحية كان أبوك يكرمها فتذمم من ذلك وغطى وجهه ورجع وحاجز دونه فلم يفد وكان أمر الله قدرا مقدورا وكان ذلك في الكتاب مسطورا
وروى ابن عساكر عن ابن عون أن كنانة بن بشر ضرب جبينه ومقدم رأسه بعمود حديد فخر لجنبيه وضربه سودان بن حمران المرادي بعد ما خر لجنبه فقتله وأما عمرو بن الحمق فوثب على عثمان فجلس على صدره وبه رمق فطعنه تسع طعنات وقال أما ثلاث منهن فلله وست لما كان في صدري عليه.ابن کثیر البدایه والنهایه
عن سعد بن أبى وقاص سمعت رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم يقول : (( إنَّ الإسلامَ بدأ غريباً ، وسيعودُ غريباً كما بدأ ، فطوبى للغُرباء إذا فسد النَّاسُ . والَّذى نفسى بيده إنَّ الإيمانَ ليأرزُ إلى المدينة كما تأرز الحيَّةُ إلى جُحْرِها )) .
صحيح . أخرجه أحمد (1/184) ، والدورقى (( مسند سعد ))(92) ، وأبو يعلى (2/99/756) ، وابن منده (( الإيمان ))(2/521/424) ، وأبو عمرو الدانى (( السنن الواردة فى الفتن ))(3/635/290) ، والمقدسى (( الأحاديث المختارة ))(3/262/1067) جميعا من طريق أبى صخر حميد بن زياد عن أبى حازم المدنى عن عامر بن سعد عن سعد به .
قال أخبرنا أبو بكر محمد بن أحمد الجوزداني المقري بقراءتي عليه، قال أخبرنا أبو مسلم عبد الرحمن بن محمد بن شهدل المديني، قال أخبرنا أبو العباس أحمد بن محمد بن سعيد، قال أخبرنا أحمد بن الحسن أبو عبد الله، قال حدثنا أبي، قال حدثنا حصين بن مخارق، عن موسى بن جعفر عن أبيه عن آبائه عن علي عليهم السلام، قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: " بعثت بين جاهليتين لا أخراهما شر من أولاهما " .
الكتاب : الأمالي الشجرية
المؤلف : ابن الشجري
وأخرج ابن أبي شيبة وأحمد وعبد بن حميد والبخاري ومسلم والترمذي والنسائي وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وابن حبان وأبو الشيخ وابن مردويه والبيهقي في الأسماء والصفات عن ابن عباس قال : خطب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال « يا أيها الناس إنكم محشورون إلى الله حفاة عراة غرلاً ، ثم قرأ { كما بدأنا أول خلق نعيده وعداً علينا إنا كنا فاعلين } [ الأنبياء : 104 ] ثم قال : ألا وإن أول الخلائق يكسى يوم القيامة إبراهيم ، ألا وإنه يجاء برجال من أمتي فيؤخذ بهم ذات الشمال ، فأقول : يا رب أصحابي أصحابي ، فيقال : إنك لا تدري ما أحدثوا بعدك ، فأقول كما قال العبد الصالح { وكنت عليهم شهيداً ما دمت فيهم فلما توفيتني كنت أنت الرقيب عليهم } فيقال : أما هؤلاء لم يزالوا مرتدين على أعقابهم منذ فارقتهم » .
بنابراین فقط امام زمان عج هست که میتواند حکومتی کارامد بیاورد چون مصحف مولا ع را که ناسخ از منسوخش جداست را می اورد (یاتی بکتاب جدید... وأخرج المصحف الذي كتبه علي عليه السلام ) واگر حکومتی بر اساس اسلام عمری اموی و قران عثمان تشکیل شود بعلت قاطی بودن نواسخ با منسوخات از کارایی لازم برخوردار نیست و موجب هلاکت هست طبق احادیث صحیح متفق بین الفریقین که امیرالمومنین ع به قاضی (وامام صادق ع به صوفیان وابوحنیفه ) فرمود ایا ناسخ از منسوخ قران را باز میشناسی گفت نه ، حضرت فرمودند پس خودت ودیگران را هلاک کردی ! (أتعرفُ الناسخَ والمنسوخ"؟ قال: لا. قال: "هلكتَ وأهلكتَ" صحیح علی شرط الشیخین)
وسخن آخر اینکه ، فعلا چکار کنیم ؟ آیا دست رو دست بزاریم ؟ جواب : در عصر غیبت بین بد وبدتر باید انتخاب کنیم بدین معنی که با جهد وتلاش در معالم دین نزدیکترین حکم به شریعت ناب را بیابیم و اگر نیافتیم با تکیه بر خرد جمعی موضوعات اجتماعی را پیش ببریم تا کمتر دچار مشکل شویم .
تفصیل در:
https://sites.google.com/site/hojjah/nefagh.zip
علل زمینه ساز کربلا :
@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@
ایات متعددی از قران در مورد لزوم مراجعه به اهل قران که راسخ در علم ومطهرون وصادقین آگاه به محکم ومتشابه وناسخ ومنسوخ و تاویل ایات هستند وجود دارد که با احادیث متواتری از فریقین مانند حدیث ثقلین وحدیث صحیح علی مع القران و القران مع علی . صححه الذهبی ، تفسیر میشوند و خطر نشناختن منسوخات ومتشابهات قران بر اهل علم مخفی نیست .
احادیث صحیحی که از شیعه وسنی وارد شده از امیرالمومنین ع وامام صادق ع که هرکس ناسخ ومنسوخ قران را نشناسد خودش ودیگران را هلاک کرده است شاهد دیگر ماست .
اما مقصود از قران وذکر چیست وکیست ؟
إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ
در ایه 9 حجر خدای متعال میفرماید ما ذکر را نازل کردیم و بدرستیکه خودمان حافظ انیم
برخی مفسرین گفته اند مقصود ار ذکر وجود مبارک محمد نبی ص هست اما چه ایشان باشد چه قران در ایات دیگر فرمود :
لا یمسه الاالمطهرون 79 واقعه بل هو قران مجید 21فی لوح محفوظ 22 بروج .
الصّادق (علیه السلام)- عَنْ جَمَاعَهًَْ الصَّائِغِ قَالَ: سَمِعْتُ الْمُفَضَّلَ بْنَ عُمَرَ یَسْأَلُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ (علیه السلام) هَلْ یَفْرِضُ اللَّهُ طَاعَهًَْ عَبْدٍ ثُمَّ یَکُنُّهُ خَبَرَ السَّمَاءِ فَقَالَ لَهُ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ (علیه السلام) اللَّهُ أَجَلُّ وَ أَکْرَمُ وَ أَرْأَفُ بِعِبَادِهِ وَ أَرْحَمُ مِنْ أَنْ یَفْرِضَ طَاعَهًَْ عَبْدٍ ثُمَّ یَکُنَّهُ خَبَرَ السَّمَاءِ صَبَاحاً وَ مَسَاءً قَالَ ثُمَّ طَلَعَ أَبُو الْحَسَنِ موسی (علیه السلام) فَقَالَ لَهُ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ (علیه السلام) یَسُرُّکَ أَنْ تَنْظُرَ إِلَی صَاحِبِ کِتَابِ عَلِیٍّ فَقَالَ لَهُ الْمُفَضَّلُ وَ أَیُّ شَیْءٍ یَسُرُّنِی إِذاً أَعْظَمَ مِنْ ذَلِکَ فَقَالَ هُوَ هَذَا صَاحِبُ کِتَابِ عَلِیٍّ الْکِتَابِ الْمَکْنُونِ الَّذِی قَالَ اللَّهُ عَزَّوَجَلَّ لا یَمَسُّهُ إِلَّا الْمُطَهَّرُون.
امام صادق (علیه السلام)- صائغ گوید: شنیدم مفضّل‌بن‌عمر، از حضرت صادق (علیه السلام) می‌پرسید: «ممکن است خدا اطاعت شخصی را بر مردم واجب نماید ولی آن شخص را از اخبار آسمان محروم کند»؟ حضرت صادق (علیه السلام) فرمود: «خداوند بزرگ‌تر و کریم‌تر و رئوف‌تر و مهربان‌تر است به بندگان خود از اینکه پیروی از شخصی را واجب نماید ولی او را صبح و شام از اخبار آسمان محروم کند». دراین‌موقع حضرت ابوالحسن موسی‌بن‌جعفر (علیه السلام) وارد شد امام صادق (علیه السلام) فرمود: «خوشحالی از دیدار کسی که صاحب کتاب علی (علیه السلام) است، آن کتابی که خداوند میفرماید: لا یَمَسُّهُ إِلَّا المُطَهَّرُون».
تفسیر اهل بیت علیهم السلام ج۱۵، ص۵۱۸
بحارالأنوار، ج۴۸، ص۲۲/ الغیبهًْ للنعمانی، ص۳۲۶
أمیرالمؤمنین (علیه السلام)- أَنَا صَاحِبُ اللَّوْحِ الْمَحْفُوظِ أَلْهَمَنِی اللَّهُ عَزَّوَجَلَّ عِلْمَ مَا فِیهِ.
امام علی (علیه السلام)- من صاحب لوح محفوظم که خدا به من آنچه را که در لوح است، الهام نموده.
تفسیر اهل بیت علیهم السلام ج۱۸، ص۲۸
بحارالأنوار، ج۲۶، ص۴
صاحب کتاب علی ع یعنی همان مصحف مولا علی ع که دست بدست هر یک از ائمه رسیده و هم اینک نزد امام قائم عج محفوظ است .
ودر ایه 49 عنکبوت هم فرمود :
وعنه ، عن محمد بن علي ، عن عثمان بن عيسى ، عن سماعة ، عن أبي بصير قال قال أبو جعفر عليه‌السلام في هذه الآية « بَلْ هُوَ آياتٌ بَيِّناتٌ فِي صُدُورِ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ » ثم قال أما والله يا أبا محمد ما قال بين دفتي المصحف قلت من هم جعلت فداك قال من عسى أن يكونوا غيرنا؟ .الکافی و بصائر الدرجات
ابو بصير گويد: امام باقر عليه السلام اين آيه(49 سوره 29)را قرايت نمود و سپس فرمود: بخدا اي ابا محمد خدا نفرمود: قرآن آيه هاييست ميان دو جلد قرآن(تا مردمي گويند قرآن كه حجت خداست بر ما، همين آيات ميان دو جلد يعني از صفحه اول تا صفحه آخر است و محتاج به امامي كه آن را تفسير كند نميباشيم)عرض كردم: قربانت گردم كيانند ايشان؟ (دانشمنداني كه حقايق قرآن در سينه آنهاست)فرمود: توقع ميرود كه جز ما چه اشخاصي باشند؟
در این حدیث امام پنجم ع بصراحت میفرمایند که قران فقط همین خطوط بین دو جلد نیست بلکه قران با عترت است ونزد ایشان که این معنی با احادیث متواتر ثقلین وعلی مع القران تقویت میشوند .
ودر روایت دیگری هم امام ع فرمود امام کسی است که اگاه به همه حوائج امت از محکم و متشابه وناسخ ومنسوخ و... باشد :
إِنَّ الْإِمَامَهًَْ بِجَمِیعِ مَا تَحْتَاجُ إِلَیْهِ الْأُمَّهًُْ مِنْ حَلَالِهَا وَ حَرَامِهَا وَ الْعِلْمِ بِکِتَابِ اللَّهِ خَاصِّهِ وَ عَامِّهِ وَ ظَاهِرِهِ وَ بَاطِنِهِ وَ مُحْکَمِهِ وَ مُتَشَابِهِهِ وَ نَاسِخِهِ وَ مَنْسُوخِهِ وَ دَقَائِقِ عِلْمِهِ وَ غَرَائِبِ تَأْوِیلِهِ
تفسیر اهل بیت علیهم السلام ج۴، ص۷۰
دعایم الإسلام، ج۱، ص۳۶
وشاهد مهم دیگری از کتاب سلیم :
جميع العلم عند أهل البيت عليهم السلام فالأئمة من أهل بيت النبوة ومعدن الرسالة ومنزل الكتاب ومهبط الوحي ومختلف الملائكة، لا تصلح إلا فيها لأن الله خصها وجعلها أهلا في كتابه وعلى لسان نبيه صلى الله عليه وآله. فالعلم فيهم وهم أهله، وهو عندهم كله بحذافيره، باطنه وظاهره ومحكمه ومتشابهه وناسخه ومنسوخه.
جمع وحفظ القرآن يا معاوية،
إن عمر بن الخطاب أرسلني في إمارته [1] إلى علي بن أبي
طالب عليه السلام: (إني أريد أن أكتب القرآن في مصحف، فابعث إلينا ما كتبت من القرآن). فقال عليه السلام: تضرب والله عنقي قبل أن تصل إليه. فقلت: ولم ؟ قال عليه السلام [2]: لأن الله يقول: (لا يمسه إلا المطهرون) [3]، يعني لا يناله كله إلا المطهرون. إيانا عنى، نحن الذين أذهب الله عنا الرجس وطهرنا تطهيرا. وقال: (وأورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا) [4]، فنحن الذين اصطفانا الله من عباده ونحن صفوة الله ولنا ضربت الأمثال وعلينا نزل الوحي. قال: فغضب عمر وقال: إن ابن أبي طالب يحسب أنه ليس عند أحد علم غيره فمن كان يقرأ من القرآن شيئا فليأتنا به فكان إذا جاء رجل بقرآن فقرأه ومعه آخر كتبه، وإلا لم يكتبه. فمن قال - يا معاوية - إنه ضاع من القرآن شيئ فقد كذب، هو عند أهله مجموع محفوظ.
در اینجا امام حسن ع به ماجرای جمع قران در زمان عمر اشاره میکنند که عمر قران امام علی ع را قبول نکرد وبه زیدبن ثابت یهودی دستور داد قرانی مطابق میل انان جمع کند ( ناسخ ومنسوخ قران را درامیخت تا تخم اختلاف را در اسلام بکارد)
در اخر امام حسن بمعاویه میفرمایند هرکس بگوید چیزی از قران گم شده بدرستیکه دروغ گفته چون قران نزد اهلش (ثقل ثانی) مجموع ومحفوظ است .
این روایت هم شاهد دیگری بر دهها روایت صحیح ومتواتر نزد فریقین است که قران بتمام وکمالش نزد ثقل ثانی محفوظ است نه در بین قرائات مختلف المعنی و مصاحف غیر مجموع و پراکنده اصحاب :
در کافی و.... امده : عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ عَنْ أَبِيهِ عَنْ حَمَّادِ بْنِ عِيسَى عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ عُمَرَ الْيَمَانِيِّ عَنْ سُلَيْمِ بْنِ قَيْسٍ الْهِلَالِيِّ عَنْ أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ ص قَالَ إِنَّ اللَّهَ تَبَارَكَ وَ تَعَالَى طَهَّرَنَا وَ عَصَمَنَا وَ جَعَلَنَا شُهَدَاءَ عَلَى خَلْقِهِ وَ حُجَّتَهُ فِي أَرْضِهِ وَ جَعَلَنَا مَعَ الْقُرْآنِ- وَ جَعَلَ الْقُرْآنَ مَعَنَا لَا نُفَارِقُهُ وَ لَا يُفَارِقُنَا
یعنی قران و عترت همواره نزد یکدیگرند و بدون هریک موجب ضلالت است .
وعن أبي جعفر « عليه السلام » : « ما أحد من هذه الأمة جمع القرآن ، إلا وصي محمد « صلى الله عليه وآله .تفسیر قمی
عن علي « عليه السلام » : « لو ثنيت لي الوسادة ؛ لأخرجت لهم مصحفاً ، كتبته ، وأملاه عليّ رسول الله « صلى الله عليه وآله » . . مناقب ال ابیطالب»
وعن أبي جعفر « عليه السلام » : « ما ادّعى أحد من الناس : أنه جمع القرآن كما أنزل إلا كذاب . وما جمعه ، وحفظه كما أنزل إلا علي بن أبي طالب ، والأئمة بعده .بصائرالدرجات
وقال الشيخ الصدوق : « قال أمير المؤمنين « عليه السلام » ، لما جمعه؛ فلما جاء به ؛ فقال لهم : هذا كتاب الله ربكم ، كما أنزل على نبيكم ، لم يزد فيه حرف ، ولم ينقص منه حرف .
فقالوا : لا حاجة لنا فيه ، عندنا مثل الذي عندك .
فانصرف وهو يقول : فنبذوه وراء ظهورهم ، واشتروا به ثمناً قليلاً؛ فبئس ما يشترون
اعتقادات صدوق
بعلی گفتند به قران تو نیازی نداریم ؟!
بنابراین خدای سبحان قران را نزد اهل بیت حفظ کرده نه در قرائات و مصاحف همانطور که در روایات دیگری امده که حضرت قائم عج هنگام ظهور کتاب جدیدی می اورد (یاتی بکتاب جدید.غیبت نعمانی) ودر کتاب کافی هم امام صادق ع فرمود حضرت مهدی هنگام ظهور مصحف جدش امیرالمومنین ع را میاورد ( اخرج المصحف الذی کتبه علی ع )
سوال مهم : در زمان غیبت معصوم که شریک قران در غیبت است تکلیف امت چیست ؟
خود ائمه تکلیف را مشخص نموده اند مثلا فرموده اند محکمات و ناسخات را انجام دهید واز متشابهات ومنسوخات دوری کنید
. اخلاقیات منسوخ ندارند ولی احکام منسوخ دارند پس در زمینه تهذیب نفس مشکلی نیست وایات اخلاقی قران و روایات محکم هستند اما در ایات وروایات احکام مانند جنگ و حدود و... بایستی بدقت مراقب بود .
الصّادق (علیه السلام)- عَنْ عَبْدِالْعَزِیزِالْعَبْدِیِّ عَنْ أَبِی‌عَبْدِ‌اللَّهِ (علیه السلام) قَالَ فِی قَوْلِ اللَّهِ عَزَّوَجَلَّ بَلْ هُوَ آیاتٌ بَیِّناتٌ فِی صُدُورِ الَّذِینَ أُوتُوا الْعِلْمَ قَالَ هُمُ الْأَئِمَّهًُْ (علیهم السلام).
امام صادق (علیه السلام)- عبدالعزِیزعبدی گوید: امام صادق (علیه السلام) ذیل آیه: بَلْ هُوَ آیاتٌ بَیِّناتٌ فِی صُدُورِ الَّذِینَ أُوتُوا الْعِلْمَ فرمود: «منظور از آنها ائمّه (علیهم السلام) هستند».
تفسیر اهل بیت علیهم السلام ج۱۱، ص۴۰۴
الکافی، ج۱، ص۲۱۴/ وسایل الشیعهًْ، ج۲۷، ص۱۸۰/ مستدرک الوسایل، ج۱۷، ص۳۲۸/ بحار الأنوار، ج۹، ص۲۲۹/ نورالثقلین/ البرهان
الباقر (علیه السلام)- فِی قَوْلِهِ تَعَالَی بَلْ هُوَ آیاتٌ بَیِّناتٌ فِی صُدُورِ الَّذِینَ أُوتُوا الْعِلْمَ قَالَ إِیَّانَا عَنَی الْأَئِمَّهًَْ مِنْ آلِ مُحَمَّدٍ (صلی الله علیه و آله).
امام باقر (علیه السلام)- بَلْ هُوَ آیَاتٌ بَیِّنَاتٌ فِی صُدُورِ الَّذِینَ أُوتُوا الْعِلْمَ، منظور این آیه فقط ما آل محمّد (صلی الله علیه و آله) هستیم.
تفسیر اهل بیت علیهم السلام ج۱۱، ص۴۰۴
بحار الأنوار، ج۲۳، ص۱۹۱/ المناقب، ج۴، ص۲۸۳/ بحار الأنوار، ج۲۳، ص۱۹۲ و القمی، ج۲، ص۱۵۰/ البرهان
وتحریف دین بعد از سقیفه :
درایات 144 ال عمران و30 فرقان و ...
«قَدْ عَمِلَتِ الْوُلَاةُ قَبْلِي أَعْمَالاً خَالَفُوا فِيهَا رَسُولَ اللَّه ص مُتَعَمِّدِينَ لِخِلَافِه نَاقِضِينَ لِعَهْدِه مُغَيِّرِينِ لِسُنَّتِه ولَوْ حَمَلْتُ النَّاسَ عَلَى تَرْكِهَا وحَوَّلْتُهَا إِلَى مَوَاضِعِهَا وإِلَى مَا كَانَتْ فِي عَهْدِ رَسُولِ اللَّه ص لَتَفَرَّقَ عَنِّي جُنْدِي حَتَّى أَبْقَى وَحْدِي أَوْ قَلِيلٌ مِنْ شِيعَتِيَ الَّذِينَ عَرَفُوا فَضْلِي وفَرْضَ إِمَامَتِي مِنْ كِتَابِ اللَّه عَزَّ وجَلَّ وسُنَّةِ رَسُولِ اللَّه ص» (کافی، ج8، ص 59)
رهبران و خلفاء قبل از من، کارهايي را انجام دادند که مخالفت با پيامبر اکرم (صلي الله عليه و آله و سلم) بود و سنت او را به هم زدند. اگر بخواهم تمام آنچه را که خلاف سنت پيامبر اکرم (صلي الله عليه و آله و سلم) انجام داده بودند و ناحق‌ها را حق کردند را عوض کنم، حتي لشکريان من هم از اطراف من پراکنده مي‌شوند.
که این مطلب در صحاح اهل سنت بکرات امده : .... إنِّي فَرَطُكُمْ علَى الحَوْضِ، مَن مَرَّ عَلَيَّ شَرِبَ، ومَن شَرِبَ لَمْ يَظْمَأْ أبَدًا، لَيَرِدَنَّ عَلَيَّ أقْوامٌ أعْرِفُهُمْ ويَعْرِفُونِي، ثُمَّ يُحالُ بَيْنِي وبيْنَهُمْ. قالَ أبو حازِمٍ: فَسَمِعَنِي النُّعْمانُ بنُ أبِي عَيَّاشٍ، فقالَ: هَكَذا سَمِعْتَ مِن سَهْلٍ؟ فَقُلتُ: نَعَمْ، فقالَ: أشْهَدُ علَى أبِي سَعِيدٍ الخُدْرِيِّ، لَسَمِعْتُهُ وهو يَزِيدُ فيها: فأقُولُ إنَّهُمْ مِنِّي، فيُقالُ: إنَّكَ لا تَدْرِي ما أحْدَثُوا بَعْدَكَ، فأقُولُ: سُحْقًا سُحْقًا لِمَن غَيَّرَ بَعْدِي.
الراوي : سهل بن سعد الساعدي | المحدث : البخاري | المصدر : صحيح البخاري
الصفحة أو الرقم : 6583 | خلاصة حكم المحدث : [صحيح] | أحاديث مشابهة | شرح حديث مشابه
أمیرالمؤمنین ( فَأَنَا الذِّکْرُ الَّذِی عَنْهُ ضَلَّ وَ السَّبِیلُ الَّذِی عَنْهُ مَالَ وَ الْإِیمَانُ الَّذِی بِهِ کَفَرَ وَ الْقُرْآنُ الَّذِی إِیَّاهُ هَجَرَ وَ الدِّینُ الَّذِی بِهِ کَذَّبَ.
امام علی ( همانا من آن ذکری هستم که از آن گمراه شد، راهی هستم که از آن منحرف شد و ایمانی هستم که به آن کفر ورزید و قرآنی هستم که آن را متروک گذاشت و دینی هستم که آن را تکذیب کرد.
تفسیر اهل بیت علیهم السلام ج۱۰، ص۴۱۰
الکافی، ج۸، ص۲۸ / البرهان
بدلت کتاب الله وغیرته یا نعثل ... تاریخ مدینه ابن شبه وتاریخ دمشق ابن عساکر و ...
