بسم الله الرحمن الرحیم

خلاصه موضوع اینکه بتواترنزد مسلمین ثابت است که قرآن کریم بهمراه ثقل دیگر موجب هدایت کامل وسعادت بشراست بعبارتی ثقلین مکمل ومبین یکدیگرند .اما در زمانیکه ثقل ثانی درغیبت است استفاده کامل وتمام هم از قران نیز ممکن نمیشودمگربراي دوستان حضرت حجت عليه السلام  بنص : بَلْ هُوَ آيَاتٌ بَيِّنَاتٌ فِي صُدُورِ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ وَمَا يَجْحَدُ بِآيَاتِنَا إِلَّا الظَّالِمُونَ {العنكبوت/49}

بلکه قران آياتى است روشن در سينه كسانى كه علم داده شده اند و آيات ما را انكار نمى كنند مگر ستمگران .

وآیات وروایات دیگرواختلافات کنونی در قرائات وتفاسیر نیز شاهد عینی ماست .

اما تفصیل :

چه جاهایی احادیث بکمک قرآن آمدند !؟ همگان میدانیم که حین وبعد از وفات رسول الله مسائلی بین امت اسلام رخ داد که اهم آن موضوع زعامت اسلام وتولیت قرآن مجید بود که باعث اختلافات وتفرقه در امت گردید دراین بین موضوع تحریف قرآن نیز پدید آمد و جالب اینجاست که هم شیعه وهم سنی درکتب خود مطالبی دارند که شایان توجه است مثلا اعاظم عامه در کتب خود آورده اند که داناترین اصحاب به قرآن بروایت بخاری یعنی عبد الله بن مسعود آیه 67 سوره مائده را چنین قرائت میکرد : وأخرج ابن أبي حاتم وابن مردويه وابن عساكر عن أبي سعيد الخدري قال : نزلت هذه الآية { يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك } على رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم غدير خم ، في علي بن أبي طالب .
وأخرج ابن مردويه عن ابن مسعود قال : كنا نقرأ على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم { يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك } أن علياً مولى المؤمنين { وإن لم تفعل فما بلغت رسالته والله يعصمك من الناس } .

و در کتب شیعه نیز آمده که :

ـ وعنه بإسناده عن الصادق : لو قرئ القرآن كما أنزل لألفيتنا فيه مسمين.

ـ وعنه بإسناده عن إبراهيم بن عمرو، قال: قال أبو عبد الله ، أن في القرآن ما مضى وما يحدث وما هو كائن، كانت فيه أسماء الرجال فألقيت، وإنما الاسم الواحد منه في وجوه لا تحصى، يعرف ذلك الوصاة.

يحصى يعرف ذلك الوصاة .عياشي


عن سيف وهو ابن عميرة عن غير واحد عن أبي عبد الله عليه السلام أنه قال: لو ترك القرآن كما أنزل لألفينا [هكذا في الكتاب، وفي الأصل "ألفيتنا" كما هو مذكور في (تفسير الصافي)] فيه مسمين كما سمي من كان قبلنا.

خوب اکنون بسادگی میتوان با توجه به اقرار طرفین به تحریف و حذف اسم علی از قرآن حکم به تحریف آن داد اما یک حدیث صحیح از اصول کافی به کمک ما می آید :

از قول امام صادق آمده كه چرا اسم علي در قرآن نيامده و حضرت ميفرمايند مگر تعداد ركعات ومقدار زكات آمده ؟! بلكه در غدير امامت علي با حديث : من كنت مولاه فهذا علي مولاه ثابت شد و.....

خوب تا اینجا ثابت شد که قرائات مختلف وجابجایی آیات در بعضی مواقع به اصل معنی و مقصود نزول صدمه میزند که خودش تحریف معنوی قرانست فقط این مشکل با کمک احادیث برطرف میشود .

وبا مراجعه به تفاسیرشان نزولی مانند درالمنثور سیوطی وتفسیر ابی حاتم وطبری و... بروشنی میتوان تفاوت معنی ظاهری آیات را با هدف نزول خدای متعال از آیه را فهمید مثلا در آیات :

حُرِّمَتْ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةُ وَالْدَّمُ وَلَحْمُ الْخِنْزِيرِ وَمَا أُهِلَّ لِغَيْرِ اللّهِ بِهِ وَالْمُنْخَنِقَةُ وَالْمَوْقُوذَةُ وَالْمُتَرَدِّيَةُ وَالنَّطِيحَةُ وَمَا أَكَلَ السَّبُعُ إِلاَّ مَا ذَكَّيْتُمْ وَمَا ذُبِحَ عَلَى النُّصُبِ وَأَن تَسْتَقْسِمُواْ بِالأَزْلاَمِ ذَلِكُمْ فِسْقٌ الْيَوْمَ يَئِسَ الَّذِينَ كَفَرُواْ مِن دِينِكُمْ فَلاَ تَخْشَوْهُمْ وَاخْشَوْنِ الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الإِسْلاَمَ دِينًا فَمَنِ اضْطُرَّ فِي مَخْمَصَةٍ غَيْرَ مُتَجَانِفٍ لِّإِثْمٍ فَإِنَّ اللّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ {المائدة/3}

ظاهر آیه میگوید که دین اسلام که خاتم و بهترین ادیان است بعد از تبیین گوشتهای حلال وحرام کامل ونعمت تمام گشت !!!! اما با مراجعه به شان نزول میبینیم که در اخبار معتبر ومقبول الطریفین حتی ازاصحابی مانند ابوسعید خدری وابوهریره آمده که این آیه بعد از نزول آیه 67 مبنی بر اعلام ولایت امام علی و خطبه مشهور غدیر وحدیث ثقلین و معرفی عترت بعنوان تراجم و شرکای قرآن نازل شد ،

ويا در تفسير آيه تطهير بدون مراجعه به اخبار دچار شك ميشويم در حاليكه احاديث صحيح برهان قاطع و فصل الخطابند .

 پس اگر احادیث را کنار بگذاریم در بسیاری از آیات به گمراهی میرویم و این امرمتواتر نزد فریقین ثابت شده که خدای متعال علاوه برقرآن فرقان یا سنت (حکمت) را به انبیاء جهت رفع اختلاف عطا کرده است :

وَإِذْ آتَيْنَا مُوسَى الْكِتَابَ وَالْفُرْقَانَ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ {البقرة/53}
وَيُعَلِّمُهُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَالتَّوْرَاةَ وَالإِنجِيلَ {آل عمران/48}

وَأَنزَلَ اللّهُ عَلَيْكَ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَعَلَّمَكَ مَا لَمْ تَكُنْ تَعْلَمُ وَكَانَ فَضْلُ اللّهِ عَلَيْكَ عَظِيمًا {النساء/113}
لَقَدْ مَنَّ اللّهُ عَلَى الْمُؤمِنِينَ إِذْ بَعَثَ فِيهِمْ رَسُولاً مِّنْ أَنفُسِهِمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِهِ وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَإِن كَانُواْ مِن قَبْلُ لَفِي ضَلالٍ مُّبِينٍ {آل عمران/164}
وأخرج عبد بن حميد وابن جرير عن قتادة في قوله { ويعلمهم الكتاب والحكمة } قال : الحكمة السنة . قال : ففعل ذلك بهم ، فبعث فيهم رسولاً منهم يعرفون اسمه ونسبه ، يخرجهم من الظلمات إلى النور ، ويهديهم إلى صراط مستقيم .
وأخرج أبو داود في مراسيله عن مكحول قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم « آتاني الله القرآن ومن الحكمة مِثْلَيْه » .درالمنثور
17213 - حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا يزيد بن هارون قال انا حريز بن عبد الرحمن بن أبي عوف الجرشي عن المقدام بن معد يكرب الكندي قال قال رسول الله صلى الله عليه و سلم : الا اني أوتيت الكتاب ومثله معه الا اني أوتيت القرآن ومثله معه الا يوشك رجل ينثني شبعانا على أريكته يقول عليكم بالقرآن فما وجدتم فيه من حلال فأحلوه وما وجدتم فيه من حرام فحرموه الا لا يحل لكم لحم الحمار الأهلي ولا كل ذي ناب من السباع الا ولا لقطة من مال معاهد الا ان يستغني عنها صاحبها ومن نزل بقوم فعليهم ان يقروهم فان لم يقروهم فلهم ان يعقبوهم بمثل قراهم .مسند احمد حنبل

جالب است که میفرماید مثله معه ، یعنی سنت وحدیث نیز مثل قرآن و معادل آن است که از جانب حق تعالی بر پیامبر نازل شده است .
و امام سیوطی رحمه الله در رساله اش به نام «مفتاح الجنة فی الاحتاج بالسنة» می گوید: بدانید که هر کسی حدیث پیامبر خواه قول باشد یا فعل و دارای شرایط معروف خود باشد را حجت نداند، کفر ورزیده و از دایره اسلام خارج گردیده است، و با یهود و نصارا حشر می شود و یا با گروهی از کفار که خدا بخواهد حشر می شود».

و حافظ ابن کثیر در تفسیر این آیه که (فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَنْ تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ أَوْ يُصِيبَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ) النور: ٦٣ می گوید: یعنی آنان که با فرمان خدا یعنی راه و شیوه و طریقه و سنت و شریعت ایشان مخالفت می ورزند باید بترسند از اینکه گرفتار فتنه با عذاب شوند.(همچنانكه بسبب مخالفت با امر نبي دچار فتنه وتفرقه شدند ) پس اقوال و اعمال با اقوال و اعمال پیامبر سنجیده می شود و هر قول و عملی که با قول و عمل آنحضرت صلی الله علیه وآله وسلم موافق باشد مورد قبول است و آنچه مخالف قول و عمل ایشان باشد مردود است حال گوینده و انجام دهنده آن هر کسی که می خواهد باشد، چنان که در صحیحین و غیره از رسول خدا صلی الله علیه وآله وسلم روایت است که فرمود: «هر کسی عملی بر خلاف فرمان ما انجام دهد مردود است»

البته كه  قرآن نيز قرآن بدون رسول را ناتمام ميدانند :

{وَكَيْفَ تَكْفُرُونَ وَأَنتُمْ تُتْلَى عَلَيْكُمْ آيَاتُ اللّهِ وَفِيكُمْ رَسُولُهُ وَمَن يَعْتَصِم بِاللّهِ فَقَدْ هُدِيَ إِلَى صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ }آل عمران101

به سبك آيه دقت كنيد كه ابتدا فرمود آيات الهي برشما خواند ميشود بعد فرمود كه رسول الله در بين شماست يعني قرآن همراه رسول وتبيين او موجب هدايت است . وبعد هم فرمود معتصمين به الله به صراط مستقيم هدايت ميشوند اما اعتصام به الله چگونه ممكن است ؟ آيا خداوند دستي دارد كه دستش را بگيريم وبه او متمسك و وصل شويم ؟!

نه بلكه  يدالله همان يد رسولش است بنص : {إِنَّ الَّذِينَ يُبَايِعُونَكَ إِنَّمَا يُبَايِعُونَ اللَّهَ يَدُ اللَّهِ فَوْقَ أَيْدِيهِمْ فَمَن نَّكَثَ فَإِنَّمَا يَنكُثُ عَلَى نَفْسِهِ وَمَنْ أَوْفَى بِمَا عَاهَدَ عَلَيْهُ اللَّهَ فَسَيُؤْتِيهِ أَجْراً عَظِيماً }الفتح10

پس با گرفتن دست رسول در حقيقت دست الله را گرفته وبهدايت و سعادت ميرسيم چون اطاعت رسول همان اطاعت الله است .

 {قُلْ أَطِيعُواْ اللّهَ وَالرَّسُولَ فإِن تَوَلَّوْاْ فَإِنَّ اللّهَ لاَ يُحِبُّ الْكَافِرِينَ }آل عمران32

 {كَيْفَ يَهْدِي اللّهُ قَوْماً كَفَرُواْ بَعْدَ إِيمَانِهِمْ وَشَهِدُواْ أَنَّ الرَّسُولَ حَقٌّ وَجَاءهُمُ الْبَيِّنَاتُ وَاللّهُ لاَ يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ }آل عمران86

شهادت به رسول همراه ايمان به خدا لازم است .

{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ آمِنُواْ بِاللّهِ وَرَسُولِهِ وَالْكِتَابِ الَّذِي نَزَّلَ عَلَى رَسُولِهِ وَالْكِتَابِ الَّذِيَ أَنزَلَ مِن قَبْلُ وَمَن يَكْفُرْ بِاللّهِ وَمَلاَئِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ فَقَدْ ضَلَّ ضَلاَلاً بَعِيداً }النساء136

توحيد، نبوت و بعد قرآن و كتب آسماني و فرشتگان ومعاد .

 {وَلَئِن سَأَلْتَهُمْ لَيَقُولُنَّ إِنَّمَا كُنَّا نَخُوضُ وَنَلْعَبُ قُلْ أَبِاللّهِ وَآيَاتِهِ وَرَسُولِهِ كُنتُمْ تَسْتَهْزِئُونَ }التوبة65

الله و قرآن و رسولش .

 {فَآمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَالنُّورِ الَّذِي أَنزَلْنَا وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ }التغابن8

ايمان بخدا و رسولش وقرآن .

 {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَآمِنُوا بِرَسُولِهِ يُؤْتِكُمْ كِفْلَيْنِ مِن رَّحْمَتِهِ وَيَجْعَل لَّكُمْ نُوراً تَمْشُونَ بِهِ وَيَغْفِرْ لَكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَّحِيمٌ }الحديد28

مومنين بايد به رسولش هم ايمان بياورند !

{وَمَا لَكُمْ لَا تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالرَّسُولُ يَدْعُوكُمْ لِتُؤْمِنُوا بِرَبِّكُمْ وَقَدْ أَخَذَ مِيثَاقَكُمْ إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ }الحديد8

رسول با ولايتش مردم را به الله ميرساند .

بيشترين كلمه رسول در سوره توبه كه شرح حال منافقين در عصيان از رسول است آمده واين حكايت از آن دارد كه كفر در حوزه توحيد ومعاد است و نفاق در حوزه نبوت وامامت .چون کفرحقیقی درمنافقین متجلی است :{أُوْلَـئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ حَقّاً ...نساء -151

اما بعد از رسول چه ؟ آيا الله ورسول تكليف بعد از رسول را معين نكرده اند ؟

جواب در آيه 55 مائده كه در اواخر عمر مبارك رسول الله (ص) نازل شد آمده است .

بسم الله الرحمن الرحیم

قبل از ورود به بحث بگویم که مقصود از این تحقیق ؛ تحریف قرآن نیست زیرا اینگونه اختلافات جزیی خدشه ای بر پیام قران مجید وارد نمیکند .

 متاسفانه در بعضی سایتها موضوع را قفل ونتیجه ابتر وناقص میماند که برای دفع شبهه تفصیل مطالب را می آوریم :

قال سبحانه :

{الَّذِينَ يَنقُضُونَ عَهْدَ اللَّهِ مِن بَعْدِ مِيثَاقِهِ وَيَقْطَعُونَ مَا أَمَرَ اللَّهُ بِهِ أَن يُوصَلَ وَيُفْسِدُونَ فِي الأَرْضِ أُولَـئِكَ هُمُ الْخَاسِرُونَ }البقرة27

كسانيكه پيمان خدا را از پس آنكه آنرا بستند مى شكنند و رشته اى را كه خدا به پيوستن آن فرمان داده الميزان مى گسلند و در زمين تباهى مى كنند آنها خودشان زيانكارانند.

{وَالَّذِينَ يَصِلُونَ مَا أَمَرَ اللّهُ بِهِ أَن يُوصَلَ وَيَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ وَيَخَافُونَ سُوءَ الحِسَابِ }الرعد21

و كسانى كه آنچه را خدا به پيوستن آن فرمان داده پيوسته مى دارند، و از خداى خويش مى ترسند، و از بدى حساب بيم دارند

{وَالَّذِينَ يَنقُضُونَ عَهْدَ اللّهِ مِن بَعْدِ مِيثَاقِهِ وَيَقْطَعُونَ مَا أَمَرَ اللّهُ بِهِ أَن يُوصَلَ وَيُفْسِدُونَ فِي الأَرْضِ أُوْلَئِكَ لَهُمُ اللَّعْنَةُ وَلَهُمْ سُوءُ الدَّارِ }الرعد25

و كسانى كه پيمان خدا را پس از محكم كردنش مى شكنند، و چيزى را كه خدا به پيوستن آن فرمان داده مى گسلند، و در زمين تباهى مى كنند، لعنت و بديهاى آنسراى براى آنان است

أُولَئِكَ الَّذِينَ يَدْعُونَ يَبْتَغُونَ إِلَى رَبِّهِمُ الْوَسِيلَةَ أَيُّهُمْ أَقْرَبُ وَيَرْجُونَ رَحْمَتَهُ وَيَخَافُونَ عَذَابَهُ إِنَّ عَذَابَ رَبِّكَ كَانَ مَحْذُورًا {الإسراء/57}

آنهائى كه كفار به خدائيشان مى خوانند و خدا را مى خوانند و همه در جستجوى راهى به سوى پروردگار خويشند تا كدام منزلتى نزديك تر به دست آورند به رحمت او اميدوار و از عذاب او ترسانند كه عذاب پروردگارت لازم الاحترام است

 به کلمات وصل و وسیله دقت کنید :

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ اتَّقُواْ اللّهَ وَابْتَغُواْ إِلَيهِ الْوَسِيلَةَ وَجَاهِدُواْ فِي سَبِيلِهِ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ {المائدة/35}

هان اى كسانى كه در زمره مؤ منين در آمده ايد، از خدا پروا داشته باشيد، و در جستجوى وسيله اى بسوي او باشيد و در راه او جهاد كنيد، باشد كه رستگار گرديد

در تفسير قمى در ذيل آيه شريفه : (يا ايها الذين آمنوا اتقوا الله و ابتغوا اليه الوسيلة ..) آمده كه امام فرمود يعنى به وسيله امام به درگاه او تقرب بجوئيد.

مؤ لف : يعنى به وسيله اطاعت امام به درگاه خدا تقرب بجوئيد، و اين روايت هم از باب تطبيق كلى بر مصداق است مى خواهد بفرمايد يكى از روشن ترين مصاديق وسيله ، اطاعت امام است ، نه اينكه اطاعت امام وسيله منحصر به فرد باشد، و نظير آن روايتى است كه از ابن شهر اشوب نقل شده كه گفت اميرالمؤ منين (عليه السلام ) در تفسير آيه (و ابتغوا اليه الوسيلة ) فرمود: منم وسيله خداى تعالى .الميزان

28 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد بن عثمان وهشام بن الحكم ودرست بن أبي منصور، عن عمر بن يزيد قال: قلت لابي عبدالله عليه السلام: " الذين يصلون ما أمر الله به أن يوصل "؟ قال: نزلت في رحم آل محمد عليه وآله السلام وقد تكون في قرابتك.

ثم قال: فلاتكونن ممن يقول للشئ: إنه في شئ واحد.

گفت : خدمت امام صادق (عليه السّلام ) عرض كردم : چه كسانى منظور در اين آيه اند كه بايد با ايشان پيوند نمود؟ فرمود: اين آيه در حق خويشان آل محمد (صلى اللّه عليه و آله و سلم ) نازل شده ، ولى آيه عام است و شامل قرابت خود تو هم مى شود. آنگاه فرمود: زنهار از كسانى مباش كه مى گويند فلان آيه فقط در فلان موضوع نازل شده .

مؤ لف : معنايش اينست كه آيات قرآن كريم در صورتى كه عموميت داشته باشد نبايد منحصر به يك معنايش كرد، زيرا قرآن ظهر و بطنى دارد، و خداى تعالى مودت و دوستى ذوى القرباى پيغمبرش را كه خود يكى از مصاديق صله رحم است اجر و پاداش رسالت قرار داده ، و فرموده : (قل لا اسئلكم عليه اجرا الا الموده فى القربى ) علاوه بر اينكه روايت آتيه نيز بر اين معنا دلالت مى كند.

و در تفسير عياشى از عمر بن مريم روايت شده كه گفت : از امام صادق (عليه السّلام ) از آيه (و الذين يصلون ما امر اللّه به ان يوصل )كردم ، فرمود: يكى از معانيش صله رحم است ، ولى نهايت درجه و بهترين مصاديق آن اين است كه با ما پيوند داشته باشى .

و نيز در همان كتاب از محمد بن فضيل روايت كرده كه گفت : من از عبد صالح (موسى بن جعفر صلوات اللّه عليه ) از معناى آيه (و الذين يصلون ما امر اللّه به ان يوصل ) پرسش نمودم ، در جواب فرمودند: مقصود رحم آل محمد (صلى اللّه عليه و آله و سلم ) است كه آويزان بر عرش است ، و مى گويد: پروردگارا! پيوند كن با آن كس كه با من پيوند ميكند و قطع كن با آن كس كه با من قطع مى كند، و اين آيه در تمامى ارحام جريان دارد.

مؤ لف : در اين معنا روايات ديگرى نيز هست ، و ما در جلد چهارم اين كتاب در تفسير اوائل سوره نساء اين معنا را كه رحم آل محمد (صلى اللّه عليه و آله و سلم ) آويزان بر عرش است بيان نموده و توضيح داديم .

7 الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الحسن بن علي الوشاء، عن علي بن أبي حمزة، عن أبي بصير عن أبي عبدالله عليه السلام قال: سمعته يقول: إن الرحم معلقة بالعرش تقول: اللهم صل من وصلني واقطع من قطعني وهي رحم آل محمد وهو قول الله عزوجل: " الذين يصلون ما أمرالله به أن يوصل " ورحم كل ذي رحم.اصول کافی

^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^

يبصط في الايه رقم 245 البقره
بصطه في الايه رقم 69 الاعراف
المصيطرون في الايه رقم 37 الطور
بمصيطر في الايه رقم 22 الغاشيه

قراءة ابن كثير من طريقي الشاطبية والطيبة

(يبصط) سورة البقرة

البزي: يقرأها بالصاد من طريق الشاطبية وطريق الطيبة

قنبل: يقرأها بالسين من طريق الشاطبية وله الوجهان بالسين والصاد من طريق الطيبة (يبسط,يبصط)

(بصطة) سورة الأعراف

البزي: يقرها بالصاد من طريق الشاطبية وطريق الطيبة
قنبل: يقرأها بالسين (بسطة) من طريق الشاطبية وله الوجهان ( بسطة, بصطة) بالسين والصاد من طريق الطيبة

(المصيطرون) الطور

البزي: يقرأها بالصاد من طريق الشاطبية وطريق الطيبة

قنبل:يقرأها بالسين (المسيطرون) من طريق الشاطبية وله الوجهان بالسين والصاد من طريق الطيبة(المصيطرون,المسيطرون)
(بمصيطر) الغاشية
البزي: يقراها بالصاد من طريق الشاطبية وطريق الطيبة

قنبل: يقراها من طريق الشاطبية بالصاد (بمصيطر)وله من طريق الطيبة الوجهان بالسين والصاد (بمسيطر,بمصيطر)

كلمة يبصط في الآية 245 من سورة البقرة تقرأ لحفص عن عاصم بالسين.
كلمة بصطة في الآية 69 من سورة الأعراف تقرأ لحفص عن عاصم بالسين.
كلمة المصيطرون في الآية 37 من سورة الطور تقرأ لحفص عن عاصم بالصاد.
كلمة بمصيطر في الآية 22 من سورة الغاشية تقرأ لحفص عن عاصم بالصاد.

يبصط في الايه رقم 245 البقره: قرأها حفص بالسين
بصطه في الايه رقم 69 الاعراف: قرأها حفص بالسين
المصيطرون في الايه رقم 37 الطور: قرأها حفص بالصاد (أم هم المصيطرون) والسين(أم هم المسيطرون)
والقراءة بالصاد هي الأشهر ونلاحظ في المصحف وجود حرف السين تحت الصاد وهذا يدل على أن
النطق بالصاد هو الأشهر
بمصيطر في الايه رقم 22 الغاشيه: قرأها حفص عن طريق الشاطبية بالصاد بينما قرأها عن
طريق طيبة النشر بالصاد وبالسين فمن قرأه ابالصاد راعى الرسم العثماني ومن قرأها بالسين راعى الأصل

·يبصط في الآية رقم 245 البقرة؛؛ قرأها بالسين (يبسط)


·بصطه فيالايه رقم 69 الاعراف ،، قرأها بالسين (بسطة)


·المصيطرونفي الايه رقم 37 الطور ،، قرأها بالسين والصاد.


·بمصيطرفي الايه رقم 22 الغاشيه ،، قرأها بالصاد .


من رواية حفص عن عاصم من طريق طيبة النشر


·يبصط في الآية رقم 245 البقرة ،، قرأها بالسين .


·بصطه فيالايه رقم 69 الاعراف ،، قرأها بالسين.


·المصيطرون في الايه رقم 37 الطور ،، قرأها بالسين.


·بمصيطرفي الايه رقم 22 الغاشيه ،، قرأها بالصاد.

يبصط تقرأ بالسين
بصطة تقرأ بالسين
المصيطرون تجوز بالسين و الأشهر بالصاد
بمصيطر تجوز بالسين و الأشهر بالصاد

وَ يَبْصُطُ بالصاد: ابن كثير و أبو جعفر و نافع غير الخزاعي عن ابن فليح، و ابن مجاهد و أبي عون عن قنبل، و سهل و عاصم و ابن ذكوان و غير ابن مجاهد و النقاش و شجاع و علي الحلواني من قالون مخير. الباقون بالسين.

حمزة و نصير و ابن مجاهد و النقاش عن ابن عباس و ذكوان. بصطه بالصاد: أبو نشيط و الشموني غير النقاد، و كذلك بباصط [المائدة: 28] و يبصط الرزق [الرعد: 26] و لا تبصطها كل البصط [الإسراء: 29] فما اصطاعوا [الكهف: 97] و ما أشبه ذلك مِنِّي إِلَّا بفتح الياء: أبو جعفر و نافع و أبو عمرو. الباقون بالسكون.

وإن كانت المصاحف أجمعت عليها فإن من القراآت ما جاء على خلاف خط المصحف كـ (الصراط) و (يبصط) و (مصيطر) اتفقت المصاحف على كتابتها بالصاد، وفيها قراءة أخرى ثابتة بالسين، وقوله تعالى (وما هو على الغيب بضنين) يقرأ بالضاد وبالظاء، ولم يكتب في مصاحف الأئمة إلا بالضاد،

وَبِالسِّينِ بَاقِيِهِمْ وَفي الْخَلْقِ بَصْطَةً وَقُلْ فِيهِماَ الوَجْهَانِ قَوْلاَ مُوَصَّلاَ

وفَرسٌ سُراطيُ الجريِ: كأنه يسترطُ الجري سَرطاً، وقيل: كأنه يسترطُ العدو أي يلتهمه.

وفي المثلِ: الأخذُ سُريطى والقضاءُ ضُريطى، ويروى: الأخذُ سريط والقضاءُ ضُريطٌ حكاهما يعقوب ويروى: الأخذ سريطى والقضاءُ ضِريطى - بوزنِ خِصيصى - . ويروى: الأخذُ سُريطاءُ والقضاءُ ضُريطاءُ - بتخفيف الرائين وبالمد - ويروى: الأخذُ سرطانٌ - ويروى: سلجانٌ - والقضاءُ ليلنٌ أي يسترطُ ما يأخذُ من الدين فإذا تقاضاه صاحبهُ أضرطَ به.

وفرسٌ سرطانٌ: أي يسترطُ الجري كالسراطي.

والسرَطانُ: من دواب الماءِ.

والسرطانُ: برجٌ في السماء.

والسرطانُ: داءٌ في رسغِ الدابة يأخذُ فيه فييبسه حتى يقلبَ حافره.

والسرطانُ: داءٌ يعتري الإنسان في حلقه: دموي: مثلُ الدبيلةِ.

وقال الليث: السَّرَطْرَاطُ والسسَّرِطْراطُ - بفتح السين والراء وكسرهما - : هو الفالوذ. وقال الأزهري: أما بالكسر فهي لغة جيدة لها نظائر مثل حِلِبْلاب وسِجِلاطٍ، وأما بالفتح فلا أعرف له نظيراً.

وقيل للفالُوذُ: سِرِطْراطُ، فكررت فيه الراء والطاء تبليغاَ في وصفه واستلذاذ آكله إياه إذا سَرِطَه وأساغَه في حلقه. ويقال للرجل إذا كان سريع الأكلِ: مِسرَطُ وسَرَّاطُ.

والسَّرَاطُ والصُرَاطُ والزَّرَاطُ: الطريق، وقال الأزهري: قول الله عز وجل: )اهدِنا الصَّراطَ المستَقيم( كتب بالصاد وأصله السين، ومعناه ثبتنا على المنهاج الواضح، قال جرير يمدح هشام بن عبد الملك:

أميرُ المؤمنينَ على سِرَاطٍ ... إذا اعْوَجَّ المواردُ مُسْتَقيمِ

قال الفراء: إذا كان بعد السين طاء أو قاف أو غين أو خاء فان تلك السين تقلب صاداً، قال: ونَفَرٌ من بَعَنْبَرِ يصيرون السين إذا كانت مقدمة ثم جاءت طاء أو قاف أو غين أو خاء صاداً، وذلك أن الطاء حرف تضع فيه لسانك على حنكك فينطبق به الصوت فقلبت السين صاداً وصوتها صوت الطاء واستخفوها ليكون المخرج واحداً كما استخفوا الإدغام، فمن ذلك قولهم: السَّرَاطُ والصَّرَاط، قال وهي بالصاد لغةُ قريش الأدنين التي جاء بها الكتاب، قال: وعامَّةُ العرب تجعلها سيناً.

وقال غيره: إنما قيل للطريق الواضح: سِرَاطٌ؛ لأنه كأنه يسترطُ المارَّةَ لكثرة سلوكهم لاحِبه، وقرأ رويس: اهدنا السَّرَاطَ؛ بالسين، وقال بعضهم: سُمي سِراطاً لأن الذاهب فيه يغيب غيبةَ الطعام المستَرط.

وقال ابن دريد: السُّرَيْطاءُ: حَسَاء شبيه بالخزيرةِ أو نحوها.

قال: والسَّرْطِيْطُ: العظيم اللَّقمِ.

وقال ابن عباد: رجل سُرَطْرِطٌ وسُرَطَةُ - مثال تؤدةٍ - وسُرَطٌ مُرَطٌ: أي سريع الاستراط واستَرَطَه: أي ابتلعه، قال رُوبةُ:

مَضْغي رُؤوسَ النّاس واستراطي.العباب الزاخر

چون صاد تلفظش افشا وافصح است .

با سلام وصلوات وتشکر از دوستان

اتفاقا ریشه کلمه وصیله هم از وصل واتصال گرفته شده همچنانکه در زیر میبینید :

الوصيلة : فالشاة إذا أنتجت سبعة أبطن نظروا السابع فإن كان ذكرا أو أنثى وهو ميت اشترك فيه الرجال دون النساء وإن كانت أنثى اسحيوها وإن كان ذكرا وأنثى في بطن استحيوهما وقالوا : وصلته أخته فحرمته علينا

وأما الوصيلة : فالشاة تلد ستة أبطن وتلد السابع جديا وعناقا فيقولون : قد وصلت فلا يذبحونها ولا تضرب ولا تمنع مهما وردت على حوض وإذا ماتت كانوا فيها سواء

والوَصيِلةُ في الغَنَم إذا وَضَعَتْ أُنثَى تُرِكَتْ، وإن وَضَعَتْ ذَكَراً أَكَله الرجال دون النساء، وإنْ ماتت الأنثى الموضوعة اشتركوا في أكلها، وإنْ وُلِدَ مع الميّتة ذَكَرُ حَيٌّ اتَّصَلَتْ وكانتْ للرجال دونَ النساء، ويُسَمُّونها الوَصيلة.



زجاج گفته : وصيله از جنس گوسفند است نه شتر، رسم مردم جاهليت چنان بود كه هر گاه گوسفندى بره ماده مى زاييد آنرا نگه مى داشتند و اگر نر مى زاييد آنرا وقف براى بت هاى خود مى كردند. و هر گاه دوقلو ميزاييد و يكى از آن دو نر و ديگرى ماده بود ديگر بره نر را براى بت ها قربانى نمى كردند و مى گفتند بره ماده به برادرش متصل است و هر دو را براى خود نگه مى داشتند.



الوَصيلَةُ : الشاةُ خاصَّةً كانَتْ إذا وَلَدَتِ الأُنْثَى فهي لهم وإذا وَلَدَتْ ذَكَراً جَعَلوه لآلِهَتهم وإن ولَدَتْ ذكراً وأُنْثَى قالوا : وَصَلَتْ أخاها فلم يَذْبَحوا الذَّكَرَ لآلِهَتِهِم أَو هي شاةٌ تَلِدُ ذَكَراً ثم أُنْثَى فَتَصِلُ أخاها فلا يَذْبَحونَ أخاها من أجْلِها وإذا وَلَدَتْ ذَكَراً قالوا : هذا قُرْبانٌ لآلِهَتِنا و - العِمارَةُ والخِصْبُ وثَوْبٌ مُخَطَّطٌ يَمانٍ والرُّفْقَةُ والسَّيْفُ وكُبَّةُ الغَزْلِ والأرضُ الواسِعَةُ . ولَيْلَةُ الوَصْلِ : آخِرُ لَيالي الشهرِ .

( الوصيلة ) ما يوصل به الشيء والرفقة والأرض الواسعة البعيدة كأنها وصلت وفي الجاهلية الناقة التي وصلت بين عشرة أبطن ومن الشاء التي وصلت سبعة أبطن عناقين عناقين فإن ولدت في السابعة عناقا وجديا قيل وصلت أخاها فلا يذبحون أخاها من أجلها ولا يشرب لبن الأم إلا الرجال دون النساء وتجري مجرى السائبة ( ج ) وصيل ووصائل .معجم الوسیط


الوَصِيلةُ: مُفْرَدُ الوصائِل

و از ابن مسعود و مقاتل نقل مى كند كه در معناى وصيله گفته اند: در عرب رسم چنان بود كه اگر بزى هفت شكم ميزاييد و هفتميش بز نر بود آنرا در راه خدايان خود مى كشتند و گوشتش را تنها براى مردان حلال مى دانستند و اگر بز ماده بود آنرا قاطى گوسفندان نموده و ذبح نمى كردند، و اما اگر شكم هفتم دوقلو، يكى نر و يكى ماده مى زاييد مى گفتند: خواهر با برادر خود در احترام وصلت كرد، يعنى آنرا نيز نبايد كشت ، و بايد حرمتش را نگه داشته و منافعش را از شير و غيره اختصاص به مردان داد، و به اعتبار اين وصلت آنرا وصيله مى ناميدند.
و از محمد بن اسحاق نقل مى كند كه در معناى وصيله گفته است : وصيله گوسفندى را مى گفته اند كه در پنج شكم ده بره ماده بزايد، و در بين ، هيچ بره نرى فاصله نشود، و آنرا به همين اعتبار كه ده نتاج ماده پى در پى زاييده و نتاج نرى فاصله نشده وصيله مى ناميدند، يعنى اين گوسفند بين ده نتاج ماده وصل كرده است . آنگاه بعد از آن هر چه مى زاييد آنرا بر زنان حرام مى دانستند. المیزان




والوصيلة: الأرض الواسعة، ويقال: هذا وصل هذا. أي صلته.یعنی رساننده .

با سلام

مواردی دیگر در قرآن کریم وجود دارد که به حروف و تلفظ مختلف خوانده ونوشته شده اند ،
قومی از بنی تمیم که به بعنبر شهرت دارند حرف سین را هنگام رسیدن به 4 حرف ط و ق و غ وخ ، صاد تلفظ میکنند !


البته که مقصود اصلی از این بحث همان معنی حقیقی کلمات است نه تلفظ آنها چون منظور از کلمات رسیدن به هدف گوینده است و خدای سبحان هم وقتی فرمود وسیله باید ببینیم که به چه معناست که ثابت شد همان وصیله به معنی وصل کننده و رساننده به الله می باشد ودر اثر اختلاف قراء ، وسیله نوشته شده بخلاف کلمه یبسط و بسطه و مسیطرون ومسیطر که درآنجا یبصط وبصطه و مصیطرون ومصیطر هم خوانده شده است و صحیحش همان به سین است .


مخصوصا هنگامیکه با آیات :


{قُلْ مَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ إِلَّا مَن شَاء أَن يَتَّخِذَ إِلَى رَبِّهِ سَبِيلاً }الفرقان57

{وَيَوْمَ يَعَضُّ الظَّالِمُ عَلَى يَدَيْهِ يَقُولُ يَا لَيْتَنِي اتَّخَذْتُ مَعَ الرَّسُولِ سَبِيلاً }الفرقان27

{ذَلِكَ الَّذِي يُبَشِّرُ اللَّهُ عِبَادَهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ قُل لَّا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى وَمَن يَقْتَرِفْ حَسَنَةً نَّزِدْ لَهُ فِيهَا حُسْناً إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ شَكُورٌ }الشورى23

معنای وسیله که همان رساننده بنده به مقصد یا عبد به الله وهدایت به امر است در مولا وولایت ائمه اثنی عشری تجلی می یابد .


وقرأ نافع " يبصط " بالصاد وقرأ الباقون بالسين وهو أظهر عند أهل اللغة وفي كل موضع يكون الصاد قريبا من الطاء جاز أن يقرأ بالسين وبالصاد مثل المصيطرون ومثل الصراط لأنه يشتد فرق الصاد عند ذلك فيجوز القراءة بالسين

قرأ نافع والكسائي والبزي وأبو بكر « يبصط » بالصاد ، ومثلَ ذلك في سورة الأعراف في { وَزَادَكُمْ فِي الخلق بَسْطَةً } .

وَ يَبْصُطُ بالصاد: ابن كثير و أبو جعفر و نافع غير الخزاعي عن ابن فليح، و ابن مجاهد و أبي عون عن قنبل، و سهل و عاصم و ابن ذكوان و غير ابن مجاهد و النقاش و شجاع و علي الحلواني من قالون مخير. الباقون بالسين.

حمزة و نصير و ابن مجاهد و النقاش عن ابن عباس و ذكوان. بصطه بالصاد: أبو نشيط و الشموني غير النقاد، و كذلك بباصط [المائدة: 28] و يبصط الرزق [الرعد: 26] و لا تبصطها كل البصط [الإسراء: 29] فما اصطاعوا [الكهف: 97] و ما أشبه ذلك مِنِّي إِلَّا بفتح الياء: أبو جعفر و نافع و أبو عمرو. الباقون بالسكون.


وإن كانت المصاحف أجمعت عليها فإن من القراآت ما جاء على خلاف خط المصحف كـ (الصراط) و (يبصط) و (مصيطر) اتفقت المصاحف على كتابتها بالصاد، وفيها قراءة أخرى ثابتة بالسين، وقوله تعالى (وما هو على الغيب بضنين) يقرأ بالضاد وبالظاء، ولم يكتب في مصاحف الأئمة إلا بالضاد،

وَبِالسِّينِ بَاقِيِهِمْ وَفي الْخَلْقِ بَصْطَةً وَقُلْ فِيهِماَ الوَجْهَانِ قَوْلاَ مُوَصَّلاَ
(في الخلق بصطة) ، مبتدأ محذوف الخبر أي يقرؤه المذكورون بالصاد أيضا أي و (بصطة) ، في الأعراف كذلك ولا خلاف في (بسطة) ، في البقرة أنه بالسين وهو (وزاده بسطة في العلم والجسم) ، إلا ما رواه مكي وغيره من أنه قد جاء عن نافع والكسائي في بعض الطرق بالصاد وروى عن خلاد وابن ذكوان في-يبصط-و-بصطة- الوجهان الصاد والسين ومعنى موصلا منقولا إلينا وذكر في التيسير الخلاف عن خلاد فيهما قال وروى النقاش عن الأخفش هنا بالسين وفي الأعراف بالصاد وقال في غير التيسير ورأيت ابن داود قد رواهما عن أبي سهل عن ابن السفر عن الأخفش بالسين وقرأتهما على أبي الفتح وأبي الحسن جميعا بالصاد ولم يذكر مكي عن خلاد غير السين وعن ابن ذكون غير الصاد قال وروي عن حفص السين والصاد فيهما وبالوجهين قرأت لحفص




والمِصْدَغَةُ كمِكْنَسَةٍ : المِخَدَّةُ لأنَّهَا تُوضَعُ تَحْتَ الصُّدْغِ ، ورُبّما قالُوا : مِزْدَغَةٌ بالزّايِ ، كما قالُوا للصّراطِ : زِرَاط . وصَدَغُه كمَنَعَهُ : حاذَى بصُدْغِهِ صُدْغَهُ في المَشْيِ ، حكاهُ أبو عُبَيْدٍ .
وصَدَغَ النَّمْلَةَ : قَتَلَها يُقَالُ : فلانٌ ما يَصْدَغُ نَمْلَةً ، ولا يَقْصَعُ قَمْلَةً ، أي : ما يَقْتُلُ منْ ضَعْفِه .
ويُقَالُ : صدَغَه عن الأمْرِ ، أي : صَرَفَهُ ورَدَّهُ قالَهُ الأصْمَعِيُّ ، وقالَ ابنُ السِّكِّيتِ : ويُقَالُ للفَرَسِ أو البَعِيرِ إذا مَرَّ مُنْفَلِتاً يَعْدُو ، فأُتْبِعَ لِيُرَدَّ : اتَّبَعَ فلانٌ بَعِيرَهُ فما صَدَغَهُ ، أي : فما ثَنَاهُ وما رَدَّهُ ، وذلكَ إذا نَدَّ كما في الصِّحاحِ وروَى أصْحابُ أبي عُبَيدٍ هذا الحَرْفَ عنْهُ بالعَيْنِ والصَّوابُ بالغَيْنِ ، كما قالَ ابنُ الأعْرَابِيّ وغَيْرُه ، وعنْ سَلَمَة : اشْتَرَيْتُ سِنَّوْراً فلَمْ يَصْدَغْهُنَّ يعْنِي الفَأْرَ ، لأنَّهُ لضَعْفِهِ لا يَقْدِرُ )
تاج العروس



بعضی گفته اند چون صاد تلفظش افشی وافصح است .

 واما در اتحاد صغت و زغت :

صغو

صَغَت (1) وَلِتَصْغَى (1)

عدد الكلمات المختلفة = 2

عدد الكلمات الكلي لهذا الجذر = 2

{إِن تَتُوبَا إِلَى اللَّهِ فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُكُمَا وَإِن تَظَاهَرَا عَلَيْهِ فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ مَوْلَاهُ وَجِبْرِيلُ وَصَالِحُ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمَلَائِكَةُ بَعْدَ ذَلِكَ ظَهِيرٌ }التحريم4

{وَلِتَصْغَى إِلَيْهِ أَفْئِدَةُ الَّذِينَ لاَ يُؤْمِنُونَ بِالآخِرَةِ وَلِيَرْضَوْهُ وَلِيَقْتَرِفُواْ مَا هُم مُّقْتَرِفُونَ }الأنعام113

{رَبَّنَا لاَ تُزِغْ قُلُوبَنَا بَعْدَ إِذْ هَدَيْتَنَا وَهَبْ لَنَا مِن لَّدُنكَ رَحْمَةً إِنَّكَ أَنتَ الْوَهَّابُ }آل عمران8

{وَإِذْ قَالَ مُوسَى لِقَوْمِهِ يَا قَوْمِ لِمَ تُؤْذُونَنِي وَقَد تَّعْلَمُونَ أَنِّي رَسُولُ اللَّهِ إِلَيْكُمْ فَلَمَّا زَاغُوا أَزَاغَ اللَّهُ قُلُوبَهُمْ وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الْفَاسِقِينَ }الصف5

زيغ

أَزَاغَ (1) تُزِغ (1) زَاغَ (1) زَاغَت (1) زَاغَتِ (1) زَاغُوا (1) زَيْغٌ (1) يَزِيغُ (1)

عدد الكلمات المختلفة = 8

عدد الكلمات الكلي لهذا الجذر = 8

باد قت در آیات قرآن میبینیم که کلمه زاغ ومشتقات آن ۸ مرتبه در حالیه صغ دومرتبه بصورت لتصغی وصغت بکار رفته که در اثر لهجه چنین خوانده ونوشته شده در حالیه اصل آن زغت ولتزغی بوده اند .

سمعت قراءة ابن مسعود( إن تَتُوبَا إِلى اللهِ فَقَدْ زَاغَتْ قُلُوبُكُمُا ).

حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة( فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُكُمَا ) : أي مالت قلوبكما.

حدثنا ابن عبد الأعلى، قال: ثنا ابن ثور، عن قتادة( فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُكُمَا ) مالت قلوبكما.

حُدثت عن الحسين، قال: سمعت أبا معاذ يقول: ثنا عبيد، قال: سمعت الضحاك يقول في قوله:( فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُكُمَا ) يقول: زاغت.

حدثنا ابن حميد، قال: ثنا مهران، عن سفيان( صَغَتْ قُلُوبُكُمَا ) قال: زاغت قلوبكما.

حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال ابن زيد، قال الله عزّ وجلّ:( إِنْ تَتُوبَا إِلَى اللَّهِ فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُكُمَا ) قال: سرهما أن يجتنب رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم جاريته، وذلك لهما موافق( صَغَتْ قُلُوبُكُمَا ) إلى أن سرّهما ما كره رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم.

قال أبو عبيد: كما يقال السدغ والزدغ،

وقال ابوعبيدة: الرجز. والرجس لغتان مثل الردع، والسدع والبزاق والبساق.

مثل الأسد والأزد ومثل الصراط والسراط والزراط،

وأخرج ابن جرير ، وابن مردويه عن ابن عباس في قوله : { فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُكُمَا } قال : زاغت وأثمت .

سمعت قراءة ابن مسعود( إن تَتُوبَا إِلى اللهِ فَقَدْ زَاغَتْ قُلُوبُكُمُا ).

حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة( فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُكُمَا ) : أي مالت قلوبكما.

حدثنا ابن عبد الأعلى، قال: ثنا ابن ثور، عن قتادة( فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُكُمَا ) مالت قلوبكما.

حُدثت عن الحسين، قال: سمعت أبا معاذ يقول: ثنا عبيد، قال: سمعت الضحاك يقول في قوله:( فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُكُمَا ) يقول: زاغت.

حدثنا ابن حميد، قال: ثنا مهران، عن سفيان( صَغَتْ قُلُوبُكُمَا ) قال: زاغت قلوبكما.

حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال ابن زيد، قال الله عزّ وجلّ:( إِنْ تَتُوبَا إِلَى اللَّهِ فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُكُمَا ) قال: سرهما أن يجتنب رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم جاريته، وذلك لهما موافق( صَغَتْ قُلُوبُكُمَا ) إلى أن سرّهما ما كره رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم.

همچنین کلمه طلح که در اصل طلع به معنای سر ومحل طلوع بوده وامام علی (ع) هم بدان تصریح کرده اند (رک تفسیر طبری ):

{وَالنَّخْلَ بَاسِقَاتٍ لَّهَا طَلْعٌ نَّضِيدٌ }ق10

{وَطَلْحٍ مَّنضُودٍ }الواقعة29

{وَزُرُوعٍ وَنَخْلٍ طَلْعُهَا هَضِيمٌ }الشعراء148

  فقال علی:إن‌ القرآن لا یهاج الیوم و لا یحول،و هذا من‌ تفسیر الطبری ج 72 ص 39.

@@@@@@@@@@

نقل قول :

{وَالنَّخْلَ بَاسِقَاتٍ لَّهَا طَلْعٌ نَّضِيدٌ }ق10

{وَطَلْحٍ مَّنضُودٍ }الواقعة29

{وَزُرُوعٍ وَنَخْلٍ طَلْعُهَا هَضِيمٌ }الشعراء148

در عهدین نیز رجز ورجس به یک معنی بکار رفته اند :

حزقيال ٢٢:‏١١ إِنْسَانٌ فَعَلَ ‍الرِّجْسَ بِامْرَأَةِ قَرِيبِهِ. إِنْسَانٌ نَجَّسَ كَنَّتَهُ بِرَذِيلَةٍ. إِنْسَانٌ أَذَلَّ فِيكِ أُخْتَهُ بِنْتَ أَبِيهِ.

أشعياء ٦٦:‏١٧ الَّذِينَ يُقَدِّسُونَ وَيُطَهِّرُونَ أَنْفُسَهُمْ فِي الْجَنَّاتِ وَرَاءَ وَاحِدٍ فِي الْوَسَطِ، آكِلِينَ لَحْمَ الْخِنْزِيرِ وَ‍الرِّجْسَ وَالْجُرَذَ، يَفْنَوْنَ مَعًا، يَقُولُ الرَّبُّ.

أن مادتي الرجز والرجس كلتيهما واردتان في العبرية والآرامية بهذه المعاني التي وردتا فيها بالعربية. انظر جزينيوس: 919، 921.

حتی در لاتین نیز حرف س گاهی ز خوانده میشود مثل پلیس و پلیز و... :

·         Police . polize

البته که این اختلاف قرائات و مصاحف نتیجه خانه نشین کردن امام علی (ع) است که به اقرار خود صحابه اعلم مردم نسبت به قرآن وتفسیرش بود .

تفصیل در :

https://sites.google.com/site/hojjah/bast.zip

با سلام

در مورد شهادت یا وفات 14 معصوم علیهم السلام اقوال مختلفی است که اشهر آنها در زیر آورده میشود :

ابراهيم بن على عاملى كفعمى در البلد الأمين و شیخ طوسی در مصباح المتهجد آورده اند :

اللهم رب البلد الحرام و رب الركن و المقام و رب الحل و الحرام أبلغ نبيك محمدا صلى الله و آله عنا السلام اللهم أعط محمدا صلى الله عليه و آله من البهاء و النضرة و السرور و الكرامة و الغبطة و الوسيلة و المنزلة و المقام و الشرف و الرفعة و الشفاعة عندك يوم القيامة أفضل ما تعطي أحدا من خلقك و أعط محمدا و آله فوق ما تعطي الخلائق من الخير أضعافا كثيرة لا يحصيها غيرك اللهم صل على محمد و آل محمد أطيب و أطهر و أزكى و أنمى و أفضل ما صليت على الأولين و الآخرين و على أحد من خلقك يا أرحم الراحمين اللهم صل على علي أمير المؤمنين و وصي رسول رب العالمين و وال من والاه و عاد من عاداه و ضاعف ]ضعف[ العذاب على من شرك في دمه اللهم صل على فاطمة بنت نبيك محمد صلى الله عليه و آله و العن من أذى نبيك فيها اللهم صل على الحسن و الحسين إمامي المسلمين و وال من والاهما و عاد من عاداهما و ضاعف العذاب على من شرك في دمهما اللهم صل على علي بن الحسين إمام المسلمين و وال من والاه و عاد من عاداه و ضاعف العذاب على من ظلمه اللهم صل على محمد بن علي إمام المسلمين و وال من والاه و عاد من عاداه و ضاعف العذاب على من ظلمه اللهم صل على جعفر بن محمد إمام المسلمين و وال من والاه و عاد من عاداه و ضاعف العذاب على من ظلمه اللهم صل على موسى بن جعفر إمام المسلمين و وال من والاه و عاد من عاداه و ضاعف العذاب على من شرك في دمه اللهم صل على علي بن موسى إمام المسلمين و وال من والاه و عاد من عاداه و ضاعف العذاب على من شرك في دمه اللهم صل على محمد بن علي إمام المسلمين و وال من والاه و عاد من عاداه و ضاعف العذاب على من ظلمه اللهم صل على علي بن محمد إمام المسلمين و وال من والاه و عاد من عاداه و ضاعف العذاب على من ظلمه اللهم صل على الحسن بن علي إمام المسلمين و وال من والاه و عاد من عاداه و ضاعف العذاب على من ظلمه اللهم صل على الخلف من بعده إمام المسلمين و وال من والاه و عاد من عاداه و عجل اللهم فرجه اللهم صل على الطاهر و القاسم ابني نبيك اللهم صل على رقية و أم كلثوم بنتي نبيك و العن من أذى نبيك فيهما اللهم صل على الخيرة من ذرية نبيك اللهم اخلف نبيك في أهل بيته اللهم مكن لهم في الأرض اللهم اجعلنا من عددهم و مددهم و أشياعهم و أنصارهم على الحق في السر و العلانية اللهم اطلب بذحلهم و وترهم و دمائهم و كف عنا و عنهم و عن كل مؤمن و مؤمنة بأس كل باغ و طاغ و كل دابة أنت آخذ بناصيتها إنك أشد بأسا و أشد تنكيلا

که شریک در خون بعضی از ائمه را لعنت فرموده اند .

اما سید اجل علی بن طاوس رحمه الله در اقبالش معتقد است که :

اللهم صل على محمد و آله [و آل محمد] أطيب و أطهر و أزكى و أنمى و أفضل ما صليت على [أحد من] الأولين و الآخرين و على أحد من خلقك يا أرحم الراحمين اللهم صل على علي أمير المؤمنين [و وصي رسول رب العالمين] صلوات الله عليه و وال من والاه و عاد من عاداه و ضاعف العذاب على من شرك في دمه اللهم صل على فاطمة بنت نبيك محمد [عليه و آله السلام] و وال من والاها و عاد من عاداها و ضاعف العذاب على من ظلمها و العن من آذى نبيك فيها اللهم صل على الحسن و الحسين إمامي المسلمين و وال من والاهما و عاد من عاداهما و ضاعف العذاب على من شرك في دمهما [دمائهما] اللهم صل على علي بن الحسين إمام المسلمين و وال من والاه و عاد من عاداه و ضاعف العذاب على من قتله [و هو الوليد] اللهم صل على محمد بن علي إمام المسلمين و وال من والاه و عاد من عاداه و ضاعف العذاب على من شرك في دمه [و هو إبراهيم بن الوليد] اللهم صل على جعفر بن محمد إمام المسلمين و وال من والاه و عاد من عاداه و ضاعف العذاب على من شرك في دمه [و هو المنصور] اللهم صل على موسى بن جعفر إمام المسلمين و وال من والاه و عاد من عاداه و ضاعف العذاب على من شرك في دمه [و هو الرشيد] اللهم صل على علي بن موسى الرضا إمام المسلمين و وال من والاه و عاد من عاداه و ضاعف العذاب على من شرك في دمه [و هو المأمون] اللهم صل على محمد بن علي إمام المسلمين و وال من والاه و عاد من عاداه و ضاعف العذاب على من شرك في دمه [و هو المعتصم] اللهم صل على علي بن محمد إمام المسلمين و وال من والاه و عاد من عاداه و ضاعف العذاب على من شرك في دمه [و هو المتوكل] اللهم صل على الحسن بن علي إمام المسلمين و وال من والاه و عاد من عاداه و ضاعف العذاب على من شرك [في دمه] [و هو المعتمد] اللهم صل على الخلف من بعده إمام المسلمين و عجل فرجه و وال من والاه و عاد من عاداه و عجل فرجه اللهم صل على الطاهر و القاسم ابني نبيك اللهم صل على رقية ابنة نبيك و العن من آذى نبيك فيها اللهم صل على أم كلثوم ابنة نبيك و العن من أذى نبيك فيها [اللهم صل على رقية و أم كلثوم ابنتي نبيك و العن من أذى نبيك فيهما] اللهم صل على [الخيرة] ذرية نبيك اللهم اخلف نبيك في أهل بيته اللهم مكن لهم في الأرض اللهم اجعلنا من عددهم و مددهم [و أشياعهم] و أنصارهم على الحق في السر و العلانية اللهم اطلب بذحلهم و وترهم و دمائهم و كف عنا و عنهم و عن كل مؤمن و مؤمنة بأس كل طاغ و باغ و كل دابة أنت آخذ بناصيتها إنك أشد بأسا و أشد تنكيلا

إقبال الأعمال ص :98

علامه مجلسی رحمه الله در بحارش آورده :

عد= عقائد: اعتقادنا في النبي صلى الله عليه وآله أنه سم في غزاة خيبر، فما زالت

هذه الاكلة

تعاوده حتى قطعت أبهره (1) فمات منها، وأمير المؤمنين عليه السلام قتله عبد الرحمان

بن ملجم لعنه الله، ودفن بالغري، والحسن بن علي بن أبي طالب عليه السلام سمته

امرأته جعدة بنت الاشعث الكندي لعنهما الله فمات من ذلك (2)، والحسين بن علي عليهما

السلام قتل بكربلاء قتله سنان بن أنس النخعي لعنه الله، وعلي بن الحسين سيد

العابدين عليه السلام سمه الوليد بن عبد الملك فقتله، والباقر محمد بن علي عليه

السلام سمه إبراهيم ابن الوليد فقتله، والصادق جعفر بن محمد عليه السلام سمه أبو

جعفر المنصور فقتله، وموسى بن جعفر عليه السلام سمه هارون الرشيد فقتله، والرضا علي

بن موسى عليه السلام قتله المأمون بالسم، وأبو جعفر محمد بن علي الثاني عليه

السلام، قتله المعتصم بالسم، وعلي بن محمد عليه السلام قتله المتوكل بالسم، والحسن

بن علي عليه السلام قتله المعتضد (3) بالسم. واعتقادنا أن ذلك جرى عليهم على

الحقيقة والصحة لا على الحسبان و الحيلولة (4) ولا على الشك والشبهة، فمن زعم أنهم

شبهوا أو واحد منهم فليس من ديننا على شئ ونحن منه برآء، وقد أخبر النبي والائمة

عليهم السلام أنهم مقتولون، ومن قال: إنهم لم يقتلوا فقد كذبهم ومن كذبهم فقد كذب

الله ومن كذب الله فقد كفر به وخرج به عن الاسلام، ومن يبتغ غير الاسلام دينا فلن

يقبل منه وهو في الاخرة من الخاسرين (5). بيان: أقول: رأيت في بعض الكتب المعتبرة

أنه روي عن الصدوق رحمه الله مثله إلا أنه قال: وسم المعتز علي بن محمد الهادي عليه

السلام، وسم المعتمد الحسن بن علي العسكري عليه السلام، وهو أظهر في الاول، لانه

يشهد بعض الروايات بأن المتوكل لعنه الله قتل في زمان الهادي عليه السلام إلا أن

يقال: إنه فعل ذلك بأمره بعده، وهو بعيد

وكذا في الثاني، المعتمد هو المعتمد، لما سيأتي من قول أكثر العلماء والمورخين أنه

عليه السلام توفي في زمانه. وقال ابن طاووس رحمه الله في كتاب الاقبال في الصلوات

عليهم في كل يوم من شهر رمضان عند ذكره عليه السلام (وضاعف العذاب على من شرك في

دمه): وهو المعتمد و المعتضد برواية ابن بابويه القمي انتهى (1). وقال الشيخ المفيد

رحمه الله في شرح العقائد: وأما ما ذكره الشيخ أبو جعفر رحمه الله من مضي نبينا

والائمة عليهم السلام بالسم والقتل فمنه ما ثبت ومنه ما لم يثبت، و المقطوع به أن

أمير المؤمنين والحسن والحسين صلوات الله عليهم خرجوا من الدنيا بالقتل ولم يمت

أحدهم حتف أنفه، ومن بعدهم (2) مسموما موسى بن جعفر عليه السلام، و يقوى في النفس

أمر الرضا عليه السلام، وإن كان فيه شك، فلا طريق إلى الحكم فيمن عداهم بأنهم سموا

واغتيلوا أو قتلوا صبرا، فالخبر بذلك يجري مجرى الارجاف، وليس إلى تيقنه سبيل،

انتهى كلامه رفع الله مقامه (3). وأقول: مع ورود الاخبار الكثيرة الدالة عموما على

هذا الامر والاخبار المخصوصة الدالة على شهادة أكثرهم وكيفيتها كما سيأتي في أبواب

تواريخ وفاتهم عليهم السلام، لا سبيل إلى الحكم برده وكونه من الارجاف، نعم ليس

فيمن سوى أمير المؤمنين وفاطمة والحسن والحسين وموسى بن جعفر وعلي بن موسى عليهم

السلام أخبار متواترة توجب القطع بوقوعه، بل إنما تورث الظن القوي بذلك، ولم يقم

دليل على نفيه، وقرائن أحوالهم وأحوال مخالفيهم شاهدة بذلك، لا سيما فيمن مات منهم

في حبسهم وتحت يدهم، ولعل مراده رحمه الله أيضا نفي التواتر والقطع لا رد الاخبار.

1. آيا همه امامان معصوم عليه السلام شهيد مى شوند، يا امكان دارد كه به مرگ طبيعى از دنيا بروند. در فرض اول، دليل ومستند آن چيست؟

2. اگر در ساير ائمه عليه السلام پذيرفتم كه همه به شهادت رسيده اند، نسبت به امام زمان عليه السلام چه خواهد شد؟ اجل طبيعى يا شهادت؟

بدون ترديد، امامان معصوم عليه السلام تا زمان امام عصر عليه السلام، همگى معاصر با سردمداران پليد وحاكمان قسى القلب وخون آشامى بوده اند، آسايش وآرامش نداشته اند.

اما آيا همه آن بزرگواران، به شهادت رسيده اند، يا خير، برخى از آنان به مرگ طبيعى از دنيا رفته اند، بين علماى شيعى نزديك به زمان معصوم، اختلاف است:

شيخ صدوق بر اين باور است:

(همه معصومين عليه السلام، به اجل غير طبيعى از دنيا رفته اند... كسى كه چنين عقيده نداشته باشد از ما نيست).

شيخ مفيد، در جواب صدوق مى نويسد:

(فأمَّا ما ذكره أبو جعفر رضى الله عنه، من مضي نبيّنا والأئمّة عليهم السلام بالسمّ والقتل فمنه ثابت ومنه ما لم يثبت والمقطوع به أنَّ أمير المؤ منين عليه السلام الحسن عليه السلام والحسين عليه السلام خرجوا من الدنيا بالقتل ولم يمت أحدهم حتف أنفه وممَّن مضى بعدهم مسموماً موسى بن جعفر ويقوى في النفس أمر الرضا عليه السلام وإن كان فيه شكّ، فلا طريق إلى الحكم فيمن عداهم بأنَّهم سمّوا أو اغتيلوا أو قتلوا صبراً، فالخبر بذلك يجري مجرى الإرجاف وليس بتيقّنه سبيل).

آنچه را كه شيخ صدوق در رابطه با درگذشت پيامبر صلى الله عليه وآله وامامان معصوم عليهم السلام به ستم وقتل گفته، برخى از آنها ثابت است وبرخى مشكوك. اما شهادت امير المؤمنين على وامام حسن وامام حسين عليه السلام به قتل حتمى وقطعى است. پس از ايشان، مسموميت وشهادت موسى بن جعفر عليه السلام نيز قطعى ومسلم است. درباره امام رضا عليه السلام نيز قول قوى مسموميت وشهادت ايشان است، گر چه جاى ترديد هست. اما در ديگر ائمه عليهم السلام راهى براى اثبات اين كه آنان به وسيله ستم يا ترور ويا قتل صبر، به شهادت رسيده اند، در دست نيست.

آنچه از راه احساسات گفته مى شود، يقين آور نخواهد بود.

علامه مجلسى پس از آن كه روايات را زير عنوان: (إنَّهم عليهم السلام لا يموتون إلاَّ بالشهادة) مى آورد، نظر شيخ مفيد را مورد نقد وبررسى قرار مى دهد ومى نويسد:

(با توجه به اخبار فراوانى كه مبنى بر شهادت ائمه عليه السلام در دست است ونيز نمونه هاى خاصى كه در برخى از آنان وجود دارد، نمى توان آن را نفى كرد. البته غير از على وفاطمه وحسن وحسين وموسى بن جعفر وعلى بن موسى الرضا عليه السلام كه دليل قطعى بر شهادت آنان داديم در ديگر ائمه عليهم السلام چنين دليل قطعى نداريم، اما دليل بر نفى هم نداريم وقرائن وشواهد تاريخى مؤيد شهادت آنان نيز هست. شايد مقصود شيخ مفيد هم نفى قطع وتواتر است، نه رد دومى ونفى اصل مسأله).

بزرگانى كه به شهادت همه امامان معصوم عليهم السلام، به دست جنايتكاران قاتل هستند دلايلى دارند، از جمله: امام رضا مى فرمايد:

(ما منّا إلاَّ مقتول).

يا امام حسن مجتبى عليه السلام مى فرمايد:

(والله لقد عهد إلينا رسول الله صلَّى الله عليه وآله أنَّ هذا الأمر عليكم اثنا عشر إماماً من ولد علي وفاطمة، ما منّا إلاَّ مسموم أو مقتول).

به خدا سوگند، پيامبر صلى الله عليه وآله به ما اين عهد ووعده را داد كه امر امامت را دوازده تن از فرزندان على وفاطمه عليه السلام به دست خواهند گرفت وهر يك از آنان، مسموم يا مقتول خواهند شد.

قائلين به شهادت ائمه، اصل كلى را از اين روايات استفاده كرده اند وبر اين نظرند كه ساختار بدنى پيامبر صلى الله عليه وآله وامامان عليهم السلام به گونه اى است كه زمينه وظرفيت حيات وعمر طولانى را دارند، مگر عارضه وحادثه اى از خارج بر آنان تحميل شود.

ولى برخى از بزرگان كليت اين احاديث: (ما منّا إلاَّ مسموم أو مقتول) را نپذيرفته اند.

طبرسى مى نويسد:

(بسيارى از اصحاب ما، بر اين باورند كه امام حسن عسگرى عليه السلام وساير ائمه عليه السلام با شهادت از دنيا رفته اند وبر اين معنى به روايتى از امام صادق عليه السلام استدلال كرده اند كه: (ما منّا إلاَّ مقتول أو شهيد) والله أعلم بحقيقة ذلك).

جمله اخير ايشان گوياى اين معنى است كه شهادت همه ائمه عليه السلام در نظر ايشان قطعى ومسلم نبوده است.

با توجه به نكات ياد شده روشن شد كه اگر نظر شيخ صدوق را بپذيريم وبه روايات (ما منّا إلاَّ مسموم أو مقتول) پايبند باشيم وآنها را از نظر سند بپذيريم، امام زمان عليه السلام به دست جنايتكاران به شهادت مى رسد. ولى اگر قول شيخ مفيد را بپذيريم وبه روايات: (ما منّا إلاَّ مسموم أو مقتول) پايبند نباشيم بايد بگوييم كه چگونگى مرگ آن عزيز، روشن نيست. والله أعلم.

http://www.m-mahdi.info/farsi/books/043/005.htm

نتیجه اینکه با توجه به شواهد و اخبار موید ، شهادت پیامبر (ص) ودختر و 12 امام از فرزندانش قطعی است .

 {قُلْ إِنِّي نُهِيتُ أَنْ أَعْبُدَ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِن دُونِ اللَّهِ لَمَّا جَاءنِيَ الْبَيِّنَاتُ مِن رَّبِّي وَأُمِرْتُ أَنْ أُسْلِمَ لِرَبِّ الْعَالَمِينَ }غافر66

علامه در الميزان گفته:

و اگر خداى تعالى مشركين را مذمت فرموده ، براى اين است كه گفته بودند: (ما  نعبدهم الا ليقربونا الى اللّه زلفى ) كه اين گفتارشان ظاهر در اين است كه به غير خدا استقلال داده اند و در عبادت تنها همان غير خدا را در نظر مى گيرند نه خداى تعالى را و اگر گفته بودند: ما تنها خدا را مى پرستيم و در عين حال از ملائكه و يا رسولان و اولياى خدا اميد داريم كه با اذن خدا ما را شفاعت كنند و كمبود ما را جبران نمايند. و يا گفته بودند: ما به اين نامبردگان توسل مى جوييم و آنان را به درگاه خدا وسيله قرار مى دهيم و شعائرش را تعظيم مى كنيم و اوليايش را دوست مى داريم ، هرگز مشرك نبودند بلكه شركاى آنان همان جنبه را مى داشت كه كعبه در اسلام دارد يعنى وجهه عبوديت آنان واقع مى شد نه معبود، همانطور كه كعبه وجهه عبوديت مسلمين است نه معبود آنان بلكه مسلمين خداى تعالى را روبروى آن عبادت مى كنند.

در سابق گـفتيم كه مسلك وثنيت معتقد است كه خداى سبحان بزرگتر از آن است كه ادراك انسانها محيط بر او شود، نه عقلش ‍ مى تواند او را درك كند و نه وهم و حسش . پس او منزه از آن است كه ما، روى عبادت را متوجه او كنيم .

ناگزير واجب مى شود كه از راه تقرب به مقربين او به سوى او تقرب جوييم و مقربين درگاه او همان كسانى اند كه خداى تعالى تدبير شؤ ون مختلف عالم را به آنان واگذار كرده . ما بايد آنان را ارباب خود بگيريم ، نه خداى تعالى را. سپس همانها را معبود خود بدانيم و به سويشان تقرب بجوييم تا آنها به درگاه خدا ما را شفاعت كنند، و ما را به درگـاه او نزديك سازند. و اين آلهه و ارباب عبارتند از ملائكه و جن و قديسين از بشر، اينها ارباب و آلهه حقيقى ما هستند.

و اما اين بتها كه در بتكده ها و معابد نصب مى كنند، تمثالهايى از آن ارباب و آلهه هستند، نه اينكه راستى خود اين بتها خدا باشند. چيزى كه هست عوام آنها بسا مى شود كه بين بتها و ارباب آنها فرق نگذاشتنه ، خود بتها را هم مى پرستند همان طور كه ارباب و آلهه را مى پـرستند. عرب جاهليت هم اين طور بودند. و همچنين عوامهاى صابئين . بسا مى شود كه فرقى بين بتهاى كواكب و كواكب كه آنها نيز بتهاى ارواح موكل بر آنها هستند، و بين ارواح كه ارباب و آلهه حقيقى نزد خواص صابئين هستند، فرقى نمى گذارند.

به هر حال پـس ارباب و آلهه معبود در نزد وثنيت هستند، و اين ارباب موجوداتى ممكن و مخلوقند، چـيزى كه هست خداوند اين مخلوقات را از آنجا كه مقرب درگاه خود مى داند موكل بر تدبير عالم كرده و هر يك را بر حسب مقام و منزلتى كه دارد ماءموريتى داده . و اما خود خداى سبحان به غير از خلق كردن و پديد آوردن كار ديگرى ندارد، و او رب ارباب و اله آلهه است .

حال كه اين معانى را متوجه شدى مى توانى بفهمى كه منظور از آيه مورد بحث كه مى فرمايد: (و الّذين اتخذوا من دونه اولياء) چيست ؟ منظور همين وثنيت است كه قائلند غير از خدا اربابى دگر هستند، كه امور عالم را تدبير مى كنند، و ربوبيت و تدبير منسوب به ايشان است ، نه منسوب به خداى تعالى .

پـس در نظر وثنيت اين ارباب مدبر امور هستند، نتيجه اش هم اين است كه پس بايد در مقابل همين ارباب خاضع شد و آنها را عبادت كرد تا ما را از منافعى برخوردار و بلاها و ضررها را دفع كنند. و حتى بايد از اينها تشكر كرد؛ چون كارها همه به دست آنان است ، نه به دست خدا.

پـس معلوم شد كه مراد از (اتخاذ اولياء) اين است كه مشركين به غير از خدا اربابى مى گـيرند، و خلاصه مى خواهيم بگوييم ولايت و ربوبيت قريب المعنى هستند؛ چون رب به معناى مالك مدبر است و ولى به معناى مالك تدبير و يا متصدى تدبير است .

و به همين جهت دنبال كلمه (اوليا) مساءله عبادت را ذكر كرده و فرموده : (ما نعبدهم الا ليقربونا). بنابراين ، كلمه (الّذين ) در جمله (و الّذين اتخذوا من دونه اولياء) مبتدا و خبر آن جمله (ان اللّه يحكم ...) مى باشد. و مراد از (الّذين ) مشركين است كه قائل به ربوبيت شركا و الوهيت آنها هستند، و براى خدا ربوبيت و الوهيتى قائل نيستند، مگر عوام آنها، كه معتقدند خدا هم با ارباب در معبوديت شريك است .

و جمله (ما نعبدهم الا ليقربونا الى اللّه زلفى ) تفسيرى است براى معناى اتخاذ اوليا به جاى خدا. و اين جمله حكايت كلام مشركين است و يا به تقدير قول است كه در اين صورت تقدير آن (يقولون ما نعبدهم ...) است ، يعنى مى گويند ما شركاء را نمى پرستيم مگر بدين جهت كه آنها ما را قدمى به سوى خدا نزديك كنند.

پـس مشركين از خدا به سوى غير خدا عدول كرده اند و اگر مشركشان مى ناميم از اين جهت است كه مشركين براى خدا شريك قائل شده اند، يعنى غير خدا را ارباب و آلهه عالم خوانده اند، و خدا را رب و اله آن ارباب و آلهه ناميده اند. و اما شركت در خلقت و ايجاد، مطلبى است كه احدى از مشركين و موحدين قائل بدان نيست .